古印度桑吉佛教遗址-早期佛塔与尤纳捐助者 印度世界文化遗产
桑吉/桑奇 Sanchi佛塔 - 佛教建筑群，以其大佛塔而闻名，位于印度中央邦赖森区桑奇镇的山顶上。它距离区政府所在地赖森镇约 23 公里，位于中央邦首府博帕尔东北 46 公里（29 英里）处。它是印度佛塔建筑群的中心，也是地理上的印度中心。
桑吉大佛塔是印度最古老的石结构建筑之一，也是古印度浮雕式石质建筑的领航。它最初由孔雀王朝皇帝阿育王于公元前 3 世纪下令建造。它的核心是一个简单的半球形砖结构，建在佛陀的遗物之上。它的顶部是象征高贵身份的阶梯阳伞状结构，用于纪念和保护遗物。
这座佛塔最初的建造工作由阿育王监督，他的妻子德维（玛哈拉妮·德维 Maharani Devi 前302年 - 前242年 是孔雀王朝第三任皇帝阿育王的第一任妻子。她也是阿育王的前两个孩子的母亲——儿子玛亨德拉和女儿僧伽蜜特拉，他们在佛教向其他国家的传播中都发挥了重要作用。）是附近维迪莎一个商人的女儿。
桑吉也是她的出生地，也是她和阿育王结婚的地点。孔雀王朝时期建造的桑奇佛塔是用砖块制成的。从公元前 2 世纪开始，精美浮雕开始出现-增加了四个精雕细琢的托拉纳（装饰性大门）和环绕整个建筑的栏杆。这种混合建筑一直繁荣到 11 世纪。
桑吉的“大佛塔”是最古老的，它的核心是一个半球形的砖结构，建在佛陀的圣物上，底座周围有凸起的平台，顶部有栏杆阶梯石伞象征高贵地位。最初的佛塔直径只有今天佛塔的一半，这是巽他Sungas王朝扩建的结果。 早期仅用砖块与现在覆盖它的石头外观也形成鲜明对比。
根据斯里兰卡佛教《大史》记载，阿育王与桑奇地区关系密切。当他作为王位继承人以总督前往乌贾因时，他在维迪沙（距桑奇 10 公里）停留，并在那里娶了当地一位商人的女儿。阿育王即位后，玛亨德拉率领一个佛教使团前往斯里兰卡，可能是在皇帝的支持下，出发前往该岛之前，他去维迪沙附近的 Chetiyagiri 看望了他的母亲。他在那里住进了一座豪华的精舍或寺院，据说这座寺庙是她亲自修建的。
竖立在托拉纳主门的一侧精细打磨的砂岩柱，是阿育王柱之一。柱子的底部至今仍屹立不倒。柱子的上部则收藏在今天的桑吉考古博物馆。柱头由四只狮子组成，支撑着法轮。柱子上刻有阿育王铭文和笈多时期的Sankha Lipi装饰铭文。 阿育王铭文以早期婆罗米文镌刻。铭文已严重受损，但其中的命令似乎与鹿野苑和考萨姆比（Kausambi）敕令中记录的命令相同，这两者共同构成了阿育王“Schism敕令”的三项已知实例。它涉及佛教僧伽分裂的惩罚：
... 这条道路既为僧侣也为尼姑规定。只要 (我的) 儿子和曾孙 (在位)；只要 (月亮和太阳) (永存)，在僧伽中造成分裂的僧侣或尼姑将被迫穿上白袍并分开居住。我的愿望是什么？希望僧伽能够团结一致并长久存在。
—— 阿育王在桑奇柱上颁布的敕令。
柱子完好时高约 42 英尺，由圆形、略微变细的整体柱身组成，钟形柱头顶部有四只狮子装饰，背对背排列，整个柱身从上到下都经过精细打磨，光泽非凡。装饰有四个火焰棕叶饰，中间由一对鹅隔开，这也许象征着佛陀的弟子。柱顶上的狮子虽然现在已经残破，但仍能感受雕刻家的精湛技艺。1950印度共和国成立阿育王石柱头正式被选为印度的国徽。
桑吉艺术与尤纳捐赠者
桑吉最初石刻浮雕的工匠来自犍陀罗地区，第一批浮雕是在公元前 115 年左右在桑吉佛塔 2 号上雕刻的，此后桑吉艺术在公元前 / 公元 1 世纪得到了长足的发展，早于犍陀罗希腊佛教艺术的兴盛，后者一直繁荣到公元 4 世纪左右。桑吉艺术被认为是后来佛教教诲艺术的祖先，例如犍陀罗艺术。
随着教诲性的佛教浮雕被犍陀罗采用，其内容也随着大乘佛教（一种更有神论的佛教理解）的出现而有所演变。虽然许多艺术主题保持不变（如摩耶之梦、大离别、魔罗的袭击......），但许多关于佛陀前世的故事被更多有关大乘众神菩萨的故事所取代。其次，另一个重要的区别是对佛像的处理：桑吉的艺术无论多么细致和复杂，都是非偶像化的（没有佛祖圣像），而犍陀罗的艺术增加了佛陀的造像，他是一位身穿希腊式服装的男子，这在其教诲性的浮雕中发挥了核心作用，对佛教造像起到了决定性作用。
图为在桑吉朝拜大佛塔的希腊化外国人，或希腊“Yavana”佛教信徒在桑奇刻下功德铭文，一群希腊人或希腊化人在印度参拜佛陀，这一奇妙景象如此被凿刻记录下来。
希腊捐助者参与了桑奇的修建，这一点可以从三处自称是 Yavana 捐助者的铭文中得知：
其中最清晰的写着“ Setapathiyasa Yonasa danam ”（“Setapatha 的Yona的礼物”），Setapatha 是一座不确定的城市，可能位于纳西克附近，那里还有其它 Yavanas 的奉献物，在纳西克石窟群的第 17 号洞窟中，以及不远处的Karla 石窟的柱子上。
柱子上还有另一块类似的铭文，上面写着：“[Sv]etapathasa (Yona?)sa danam”，可能意为“塞塔帕塔的尤娜的礼物”。
第三块铭文刻在两块相邻的路面石板上，写着“Cuda yo[vana]kasa bo silayo”（“两块 Cuda 石板，Yonaka”）。
印度北部的希腊人，公元前2世纪左右北方印度-希腊王国，其大使赫利奥多罗斯在维迪沙，https://www.bilibili.com/read/cv33228068/?spm_id_from=333.976.0.0 ，阿育王时期便已称呼希腊人为尤纳例如 https://www.bilibili.com/read/cv34967769/ 以及著名的《南传弥兰陀王问经》的尤纳国王米南德，这群尤纳人在印度很活跃，很多遗址都能找到相关图像和铭刻。很多情况可以表明当地的希腊人和巽伽印度人已经交好，甚至可能派遣技术人员来到该地。
婆罗米文写的Siri-Satakani 铭文记载了萨塔瓦哈纳国王萨塔卡尼二世的工匠赠送给南大门的一块顶部门楣的事情：
𑀭𑀸𑀜𑁄 𑀲𑀺𑀭𑀺 𑀲𑀸𑀢𑀓𑀡𑀺𑀲 (Rāño Siri Sātakaṇisa)
𑀆𑀯𑁂𑀲𑀡𑀺𑀲 𑀯𑀸𑀲𑀺𑀣𑀻𑀧𑀼𑀢𑀲 (āvesaṇisa vāsitḥīputasa)
𑀆𑀦𑀁𑀤𑀲 𑀤𑀸𑀦𑀁 (Ānaṁdasa dānaṁ)“瓦西提之子阿南达 (Ananda) 的礼物，他是拉詹·西里·萨塔卡尼 (Rajan Siri Satakarni ) 的工匠领班”
— 大佛塔南门铭文
夜里，悉达多王子离开迦毗罗卫宫（最左边），而他的妻子耶输陀罗、婴儿罗睺罗和舞者们正在熟睡。悉达多骑着他的马坎塔卡，夜叉将马抬离地面，以保持安静，避免吵醒卫兵。马从左向右移动，远离城市，在空中飞得越来越高。图中看不到悉达多，但旃陀迦手持皇家阳伞，以表明悉达多骑着马。到达右边的森林后，悉达多脱下长袍，剪掉头发，将马还给旃陀迦。马回来时没有骑手，现在走在地上，没有了阳伞。悉达多在森林里时，他的两只脚底（最右边）象征着他。悉达多已经放弃了这个世界。
据传释迦牟尼在菩提树下苦修期间，Mara用洪水、火焰、雷鸣和闪电来攻击他，释迦牟尼不为所动。魔罗又让自己的三个女儿来诱惑他，依然毫无结果。释迦牟尼进入深定之中，终于在一个月圆之夜终成彻悟。因此，魔罗就一直是诱惑，欲望和邪恶的代名词。
在佛教传入日本后，真言宗将魔罗与第六天魔王混同。久而久之，人们便渐渐不再使用“魔罗”这一称呼，而直接改用“第六天魔王”。
‘魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。’义林章六本曰：‘梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。’玄应音义二十一曰：‘魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。’慧琳音义十二曰：‘魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。’
魔道，又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。’
佛陀圆寂后，拘尸那罗的摩罗迦族想要保留他的骨灰，但其他王国也想保留他的舍利子，于是发动战争，围攻拘尸那罗城。最后，双方达成协议，佛陀的舍利子被分给八个王室和弟子。这幅著名的浮雕展示了萨塔瓦哈那王朝时期的战争技术，以及摩罗迦族拘尸那罗城的景色，人们可以依靠它来了解古印度城市。浮雕中，摩罗迦王骑在大象身上，头上托着舍利。
根据佛教传说，几个世纪后，阿育王将舍利从八个守护王国中取走，并供奉在 84,000 座舍利塔中。阿育王从七个守护王国获得了舍利，但未能从罗摩格拉玛的龙族手中夺走舍利，因为龙族过于强大，所以得以独占其舍利。阿育王坐在战车和军队中位于右侧，盛有舍利的佛塔位于中央，头戴蛇头罩的龙族国王位于最左侧的树下。
阿育王前往菩提伽耶参拜佛陀悟道的菩提树，他的第八号大石敕令中这样写道：然而，当阿育王发现神圣的菩提树没有得到妥善照顾，由于王后的疏忽而濒临枯萎时，他深感悲痛。
因此，阿育王努力照顾菩提树，并在其周围建造了一座寺庙。这座寺庙成为菩提伽耶的中心。
在所有这些场景中，佛陀都未曾出现，甚至在他一生中扮演重要角色的场景中也完全缺席，早期佛教反对偶像崇拜。
在迦毗罗卫城奇迹的浮雕之一中，净饭王正在祈祷，他的儿子佛陀升上天空。天神们赞颂着佛陀，但他以悬在半空中的石板形式出现，被称为 chankrama或“长廊”。
除此之外，佛陀的存在则以空宝座来象征，如频毗娑罗王的场景，他的皇家随从从王舍城出发来拜访佛陀。类似的场景后来也出现在犍陀罗的希腊佛教艺术中，但其次有佛陀的形象。
画中央是一棵芒果树，前面是佛陀的宝座（当然，画中没有佛陀）。佛陀周围是一圈信徒，他们或向树上戴花环，或以崇拜的姿态戴花环。根据巴利文经文，佛陀在舍卫城的一棵芒果树下行了大奇迹，当时他行走在空中，肩膀上燃起火焰，脚下流淌着水。但这里没有明确迹象表明这一奇迹的发生。
自始至终，佛陀都是不可见的（无偶像主义），只通过水上的一条小路和右下方的空宝座来代表。
前景右侧是一间树叶小屋（parna-sala），屋门口有一位苦行僧坐在垫子上，膝盖被一条带子绑住，头发（jafa）像头巾一样缠绕在头上。显然，他是一位正在苦修的婆罗门。在他面前站着另一位婆罗门，似乎在向他汇报奇迹；旁边是一座小火坛和吠陀祭祀的器具。左边是奈然迦那河，另一位苦行僧正在河里洗澡，三位年轻的修士正在河里取水。
浮雕生动地表现了这三个奇迹。在前景右侧，一位婆罗门苦行僧举起斧头劈柴，但斧头不肯放下，直到佛陀下令；然后我们看到斧头被砍进了木头里。同样，一位婆罗门正在煽动祭坛上的火，但火不会燃烧，直到佛陀允许。然后我们看到祭坛再次燃烧，火焰在它上面燃烧。奇迹的第三阶段，即供奉阶段，由一位婆罗门手持供奉勺子，站在燃烧的祭坛上方的人物表示。
这幅画中的其他人物，两个带着木材和食物的沙弥，只是装饰品，而背景中的舍利塔，装饰着贝壳图案，周围环绕着方形栏杆，为场景增添了当地色彩。
画面下方是皇家队伍穿过城市街道，从城门出来。这是净饭王的队伍，他出去迎接返回迦毗罗卫国的儿子。画面下方描绘的是佛陀在这次活动中行空中行走的奇迹；最左下角是一棵榕树(nyagrodha)，象征净饭王送给儿子的榕树公园。佛陀在北门上行走的场景，通过他的散步（chankrama）来表现；当国王和他的随从惊奇地注视着这一奇迹时，他们仰起的脸也暗示了这一点。
之后的时间里，西萨特拉普的萨卡人统治了该地区，但并没有留下太多遗址，直到笈多王朝-古典印度为数不多的强盛王朝统治了该地区，继续进行了建设。
大佛塔东门附近上刻有公元 412-423 年旃陀罗笈多二世的胜利铭文。
“光荣的旃陀罗笈多二世（......）向世人宣扬优秀人民的良好行为，即（国王的）臣民，并在许多战斗中获得了胜利和名声的旗帜”
第 45 号寺庙是 9 世纪中后期建造的最后一座佛教寺庙。随着笈多王朝的灭亡，以及佛教在印度的衰落，桑吉的佛教艺术创作也逐渐放缓停滞，慢慢的寺庙无人供奉打理，随着时间推移被废弃，由于年久失修和地震大部分建筑垮塌。
桑吉位于一座小山上，躲过了穆斯林征服者的猛烈攻击，当时穆斯林征服者摧毁了仅 5 英里外的维迪沙（比尔萨）城。
1818 年，孟加拉骑兵团的亨利·泰勒将军（1784-1876 年）记录了一次对桑吉的探索。当时，这些古迹保存得相对完好。尽管丛林已经覆盖了整个建筑群，但一些门道仍然屹立不倒。
1851 年，亚历山大·坎宁安和弗雷德里克·查尔斯·梅西首次对桑吉及其周围的佛塔进行了正式调查和发掘。业余考古学家和寻宝者对该遗址进行了破坏，直到 1881 年才开始进行适当的修复工作。1912 年至 1919 年间，在约翰·马歇尔爵士的监督下，倒塌的门廊被重新竖立，破碎的浮雕被尽可能的安装到原位。
1989年，根据《文化遗产遴选标准》第I、Ⅱ、Ⅲ、IV、VI 项规定，桑吉佛教古迹作为文化遗产被世界遗产委员会列入。
直至今天仍有考古发掘和新发现，并且作为印度最著名古迹之一对外开放。
拓展：
印度的故事 第一集——起源/ The Story of India——Beginnings（ Episode 1） (2007)
印度的故事 第二集——思想的力量/ The Story of India Episode 2-The Power of Ideas（2007）
印度的故事 第三集——香料之路与丝绸之路/The Story of India Episode 3- Spice Routes & Silk Roads
本文仅供学习阅览，更多内容详情当地博物馆及相关著作。
主要内容来自wiki
佛教艺术前线杂志 1989年5月13-26日
印度中部的佛教景观：桑奇山与宗教和社会变迁的考古学，公元前三世纪至公元五世纪，朱莉娅·肖，劳特利奇出版社，2016 年 8 月 12 日
Singh, Upinder (2016)。《古印度的理念：宗教、政治和考古论文集》（阿拉伯语）。SAGE 出版社印度。ISBN 9789351506454。
印度建筑中的装饰 Margaret Prosser Allen，特拉华大学出版社，1991 年，第 18 页
《印度考古学百科全书》，作者Amalananda Ghosh，BRILL第 295 页
印度中部的佛教景观：桑奇山与宗教和社会变迁的考古学，公元前三世纪至公元五世纪，Julia Shaw，Left Coast Press，2013 年，第 90 页
“桑奇佛塔 2 号的栏杆是现存最古老的佛塔装饰，可追溯到公元前二世纪左右”《构成社区：上座部佛教和南亚和东南亚的宗教文化》，John Clifford Holt、Jacob N. Kinnard、Jonathan S. Walters，纽约州立大学出版社，2012 年，第197 页
教学叙述：敦煌本生经图像及中国本生经表现目录，Alexander Peter Bell，LIT Verlag Münster，2000 年，第 15 页
《佛教建筑》，Huu Phuoc Le，Grafikol，2010 年第 11 页。 149
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来自庞贝城的印度雕像，Mirella Levi D'Ancona，载于 Artibus Asiae，卷。 13，第 3 期（1950 年）第 13 页。 171
《亚洲艺术与建筑指南》作者：黛博拉·S·赫顿，John Wiley & Sons，2015 年，第 438 页
“佛教建筑”，Huu Phuoc Le Grafikol 著，2010 年，第 44 页
“带有希腊花卉图案的壁柱柱头和源自希腊的形式（尽管通常被描述为波斯风格）可以追溯到古风晚期。”摘自约翰·博德曼 (John Boardman) 所著的《古典艺术在古代的传播》，普林斯顿大学出版社，1993 年，第 110 页
“音乐家通常被描述为来自桑奇东门的“希腊人”，摘自Stoneman, Richard (2019)。希腊人的印度体验：从亚历山大到印度希腊人。普林斯顿大学出版社。第 441–444 页，图 15.6。ISBN 9780691185385。
“古印度不乏表现希腊人或希腊式人物的雕塑。除了众所周知的犍陀罗，桑奇和马图拉也有许多雕塑，显示出对希腊人的密切观察。”《Graeco-Indica：印度的文化接触》，作者： Udai Prakash Arora，由 Ramanand Vidya Bhawan 出版，1991 年，第 12 页
苏珊·亨廷顿（Susan Huntington）在其著作《古印度艺术》第 100 页中也描述了这些“长得像希腊人的外国人”。
桑吉通知“外国人崇拜佛塔”
“希腊人显然引进了塔克西拉陶俑中出现的希马申和希顿，以及桑奇浮雕中士兵所穿的短裙。”《外国对印度文化的影响：公元前 600 年至公元 320 年》，Manjari Ukil Originals，2006 年，第 162 页