污秽的有机怪物——天火人 血枪（认知性文本剖释与素材用原型巡礼）
好的，这里是近期因为工作原因而长期宅家沉迷于「冰山图」题材，选择制作「东方原型巡礼点认知程度冰山图」（原型「天火人」的妖怪传承地特地放置于最后的「？？？」层）并维持长期更新至4.0版本的水狮。巧合的是，个人制作的「东方角色原型巡礼点地图」上标记的「天火人」传承地，其在前期准备阶段的在地情报收集和数据库检索，深刻让笔者产生「天火人 血枪」本质或许也是一种「冰山图」的迷思？基于此展开剖析阐述「天火人 血枪」设计上的各类元捏他。
再者是，下列内容皆为今年（第139季：月与冬与金之年）开年以来，第四篇东方角色原型文本解读（更是本系列《东方兽王园》全角色原型文本解读的第三篇专栏）的主要注意事项；
本文为《东方兽王园》刚欲同盟长的朋友/同伴「天火人 血枪」（按照过往STG游戏路线的角色原定位，应视为一面BOSS至三面BOSS） 的认知性文本剖释与素材用原型巡礼。本次选取「天火人 血枪」作为《东方兽王园》系列第三位角色专栏的起因，皆是因笔者翻阅THB WIKI的《东方外来韦编》页面，人物采访一栏的「东方兽王园 ZUN Interview」词条尚未完工，可是担任编辑的同好已将访谈原文整理完成。且在笔者对访谈原文进行个人翻译的润色过程当中，才得以重新审视当初截取书籍截图中的访谈原文，并利用网站加以进行原文识别之时的微小细节，而访谈原文中表述出的「天火人 血枪」的「冷门素材」性质，认知层面嵌合体的「天火人」和「卓柏卡布拉」的二元，均是角色设计思路中的重要一环，正文内容或以「天火人 血枪」设计层面的三大要素展开，欢迎持有诸多意见的各位可在评论区交流。
本文各个章节严格按照《東方外來韋編 Strange Creators of Outer World. 2024》中的「東方獣王園 ZUN インタビュー」（兽王园访谈）的访谈为节点，夹杂2023年8月31日的第156回二轩目的兽王园发言摘录，即是采用现代民俗学的史学语言模型为主轴，辅以跨学科多视角（文化人类学、国文学、语源学、海外文学、图像学、近现代特摄番组、当代B级篇恐怖电影、佛教文献学、怪奇小说等方面）诸多研究论文，剖释ZUN本人可能参考的角色设计思路，并且于文段中插入字符颜色注释的个人见解意见，文中可能的未提及疏漏之处请见谅。
本文参考的论文资料与图片素材均来自于THB WIKI、东方元NETA WIKI、喵玉殿论坛、幻想郷学講談所、PIXIV、X（Twitter） 、日文WIKI、英文WIKI、葡萄牙文WIKI、ピクシブ百科事典、アニヲタWiki（仮）、Weblio辞典、GOO辞典、谷歌学术、CINII、东北大学、Wayback Machine - Internet Archive、国立国会図書館サーチ、国际日本文化研究中心-怪异妖怪传承数据库、妖怪世界遗产、2ch東方スレ観測所、CURIOUSCOPE（キュリオスコープ）、大極宮公式ホームページ、webムー等门户网站。
本文援引各位学者的研究论文之际，完全摒弃学术论文最后一页标记引用的模式，而是试图将所引论文观点的论文标题、涉及学科、作者名称、发布年份和发表刊物等情报放置在正文内容中，并非是单独列举某个章节参考文献，相当于完全公开笔者所参考的一切论文情报，方便各位能直接从文段中复制粘贴至各大网站下载，各位观看时多加注意。
本文提及的「东方圣地巡礼/东方舞台探访」，对于「群馬県」行政区划范围内的「东方角色原型巡礼点」，感兴趣的各位敬请联系笔者，笔者尽量提供想要前往或是你个人当下所在的地域行政区划范围之内的「东方角色原型巡礼点」解说和交通方案与在地/追加情报等，争取目前在日本本土行政企划内的同好们拥有实践体验的现实创作机会。
东方本身是宗教民俗的戏说，二设又是东方的戏说。
STAGE 5 旧血の池地獄
（被遗弃的血池地狱）
剛欲同盟長のお友達（仲間）
（刚欲同盟长的朋友或同伴）
穢れた有機物の怪物
チュパカブラ？
（污秽的有机怪物/卓柏卡布拉？）
天火人 ちやり
（テンカジン ちやり）
Tenkajin Chiyari
种族：天火人
能力：操纵血与火程度的能力
BGM：吸血怪獣チュパカブラ
（吸血怪兽卓柏卡布拉/Vampiric Cryptid Chupacabra）
其一 「天火人」为主轴的「吸血怪」概念嵌合体
整体而言，一旦论及「天火人 血枪」的角色设计思路，主要围绕「素材用」与「认知性」的两大主轴，二者之间存在相互衔接的构成关系，分别指向于「天火人 血枪」作为自机/敌机的称号「污秽的有机怪物」和「火焰猫 燐」线与「饕餮 尤魔」线结局的称号「卓柏卡布拉？」。根据「またら」（@tara_touhou）老师发布于推特整理的2023年8月31日的第156回二轩目的「兽王园话题酒会」中对于「天火人 血枪」的角色设计原委：『ZUN「天火人っていう妖怪がマイナーすぎて、誰も知らないっ、ていうのを幻想郷でもネタにされてる」（天火人这妖怪太小众，没有任何人知晓她，甚至在幻想乡内部也被当作了捏他）』，强调其小众冷门的特殊性质，进而建构「天火人」出没于幻想乡内部的合理性，现实层面的边缘化传承同步于幻想乡层面的边缘化传承，已是兽王园本篇剧情中的「天火人 血枪」被动地被幻想乡/畜生界众人调侃成「卓柏卡布拉」的理论基底，成为脱胎于元典传承的符号，却不同于元典传承中的「素材用天火人」。
后者主要呈现为首王园本篇剧情中的「误解造成的都市传说传播」，如同设定文档中的「地上的人类将她称为卓柏卡布拉，对她畏惧有加，但她对自己被归为这种名字奇异的怪物一事颇为不满」和「她是被诅咒的妖怪，身缠火焰与血液，原形不明。」（原文语境中使用的是「火と血をまとった、正体不明の呪われた妖怪」，而「天火人 血枪」实为东方第二位强调「正体不明」的角色），如何理解设定文档中的「正体不明」？「Weblio辞書」的解释是「真实样貌不明，无法知道何物」，反而近似于不了解且无法认知「天火人为何物？」从而导致的「正体不明」，虽说即便存在知晓「天火人」的情况，却混淆他人认同中「卓柏卡布拉」的暧昧语境，例如对战模式中「八云蓝」和「菅牧典」击败「天火人血枪」的胜利台词：「听说，你是卓柏卡布拉？我还以为你是天火人呢」/「你啊，装成一副卓柏卡布拉的样子，但其实是天火人吧？」，及「二岩猯藏」击败「天火人血枪」的胜利台词：「哎？你不是卓柏卡布拉而是天火人？天火人是什么？是吸血的小型兽类妖怪…？…那不就是卓柏卡布拉吗」，并非是「封兽鵺」式的「正体不明」。
同时，参考《東方外來韋編 Strange Creators of Outer World. 2024》中的「東方獣王園 ZUN インタビュー」（兽王园访谈）的摘录：『与地狱类似，“天火人”也已经相当过时了。ZUN：几乎没人知道对吧。我自己也不知道（笑）。使用血和火的妖怪很少见。我曾经试着找过，但也没见过。虽然在我心中它的主题是「Chubacabra」，不过，我并没有打算把血枪直接设定为像其他两位（美天和慧之子）那样的主流妖怪，而是让她成为类似于那些妖怪的角色，所以我把她设计成了天火人。甚至在漫画中我也有登场「Chubacabra」的计划，本来我希望能更好地塑造妖怪的形象』和『ZUN：我本来最担心的就是血枪能否被大家接受，看到她被接受了真是松了一口气。因为我在设计「刚欲同盟」中的角色时，心里有点不安，不知道大家会如何看待这些角色。当然，构思其他角色的下属时也是很有趣的，但还是有些担心』。注意访谈中特地提及使用「血与火」的妖怪，合理推测《东方兽王园》创作开发初期的「天火人 血枪」形象就是用以契合「旧血池地狱」氛围，继而合理选定为「刚欲同盟」新成员的结果，如实按照「旧血池地狱」——「血与火」——「天火人」——「卓柏卡布拉」的意象设计脉络。
正如访谈所示，「天火人 血枪」的角色设计范式，断然是不同于「扮演自己妄想中齐天大圣的猿神」与「比喻成刻耳柏洛斯的白色山犬」的设计范式，「天火人」与「卓柏卡布拉」的暧昧关系仅是ZUN笔下的「类似形象」，现实中的「天火人」和「卓柏卡布拉」并不存在「类似形象」的联系，创造出了一个全新的「素材用天火人」形象。因此，「种族：天火人」与元典传承的「天火人」形象之间存在一定的差异，核心要素并非是主动模仿或者被动比喻，而是通过类比方式赋予角色特定形象。访谈原文语境中的「なぞらえられる」（「GOO辞典」主要解释为「将某事物与类似的事物进行比较，假设将其视为相同」，汉字可写作「準える／准える／擬える」），即可解释为在幻想乡内部存在「素材用天火人类比作卓柏卡布拉」的基础语境，才能产生「天火人模仿卓柏卡布拉」与「卓柏卡布拉模仿天火人」两类的误解认知，然而站在被观察对象的「天火人 血枪」的角度，自身就是在他者化视角中被刻意认知为「卓柏卡布拉」的「天火人」。
另一方面来说，区别于幻想乡内部的「素材用天火人」，现实层面的「天火人」口述传承的文本记载年代晚近，并不是非得看原始资料文献才能知晓的存在，目前最早的文献记载只出现在昭和三年一月至昭和十九年一月（1928年——1944年）的「三元社」出版刊行的铁道杂志《旅と伝説》，岩崎美术社还曾发行过其复刻版，但目前均已绝版，该杂志内容偏重于「旅行」，主要涉及日本全国各地的旅游景点以及传说、故事等，杂志内的许多文章为投稿形式，柳田国男、折口信夫、南方熊楠等日本民俗学大家也有参与撰稿，由于其内容性质，杂志本体在早期日本民俗学领域得到较高的评价。值得留意的是，文献记载中的「天火人」的汉字词汇为文本寄稿人的自我主张，特地选用的汉字作为「假借字」专门指代「テンカジン」，因此无法通过汉字字面含义来推测背后的传承故事，文本寄稿人为「高井義信」，而同一期目录中则是「高井義雄」，无法辨认何处的寄稿人名字是正确的，或许说明近现代民俗文献的传抄误字是普遍现象？
其在昭和九年（1933年）第6年9号（通巻69号）的一期中，就收录有「テンカジン」的传承条目描述，《旅と伝説》普遍查阅不到网络流通的电子版的状态，只得依靠他人阅览本期第6年9号《旅と伝説》的文本转述，「幻想郷学講談所」网站上于2024年2月19日发布的专栏『天火人ちやりと元ネタ「テンカジン」について考える』中的文本概括如下：『那个村子的夜晚，据说再附近寺庙的丛林中会出现一种名为「天火人/テンカジン」的灯笼般的火焰，它会吸食人的鲜血。据说这是曾经统治该地的领主「邦波又太郎」的亡魂，他因在上杉谦信进攻时，村民没有响应救援而心怀怨恨，最终含恨去世。然而，近代以来已经没有人见过类似现象，有些人认为是貂造成的。很久以前，一个「飞脚/信使」在夜间经过村子时，遇到了一盏奇怪的灯笼，认为这是妖怪，于是用刀砍了下去。村民次日根据「飞脚/信使」的描述前去查看，发现一只貂倒在地上，从此之后，「天火人/テンカジン」再也没有出现过。』
横向对比，2ch东方版2023年8月25日发布的名为「天火人の聖地行ってみた」的帖子开头的第6年9号《旅と伝説》的「テンカジン」条目截图（参照下图），差别仅在于「截图版」比起「概括版」更为完整地记述「テンカジン」袭击人并吸食血液的方式：『突然从某处冒出一个像灯笼一样的圆形火球，据说会从人背后飞起，像烟花一样爆裂并洒落，使人昏倒，然后吸取他们的鲜血』，呼应立绘姿态中围绕在身边的火球，为一团能扑到人背后吸血的怪火特征。以及「テンカジン」怪异现象的季节性具体生成地「通常在萤火虫出现的时节生成，位于尾柄町川和濑户川的合流地，寺庙丛林的无缘墓地」。另外，采用实地调查「テンカジン」的推特东方同好「でね」的观点，主要认为第6年9号《旅と伝説》的「テンカジン」条目误字过多，譬如「邦波又太郎」实为「那波又太郎」，「仙龙寺」实为「泉龙寺」（文本传承后半段「テンカジン」正体的貂化物被退治的情节，描述被砍伤其血迹进入仙龙寺之林，实为那波氏历代领主的庇护寺庙下的塔头），而「テンカジン/天火人」的记述正好位于利根川中游的那波氏一族势力圈，凸显出「テンカジン/天火人」作为在地化乡土妖怪的创作性。
再者说，「天火人 血枪」设定文档中的「人们认为她的原形是巨大的貉，但据说见过她的人却完全不敢苟同」的描述不同于目前网络流传的任何一个版本的第6年9号《旅と伝説》的「テンカジン」条目中的「貂化物被退治」情节母题，甚至是同样收录「テンカジン」条目的「村上健司」 2000年4月20日出版发行的《妖怪事典》，照样延续《旅と伝説》中存在的旧有误字，「巨大的貉化物」情节母题仅见于「氷厘亭氷泉」所著2021年10月5日出版发行的《日本怪異妖怪事典 関東》，而原作者在《东方兽王园》发布后的2023年8月22日的推特表示「本书的天火人条目中，正体被记载为「貉」，但其实因为参考资料中的「貂」字被误读，所以并不是「貉」（ムジナ），而是应该读作「貂」（テン）。尽管已经把「邦波」改动为「那波」，但忘记了对于「貉」字进行修正」。ZUN对于「天火人」的设定取材引述自《日本怪異妖怪事典 関東》，书中对于「天火人」本体为「貉」的记述为「馬程もある貉」（宛如马一样大的貉所变化），《日本怪異妖怪事典 関東》编撰时期的引述时可能出现误字，误将原本《旅と伝説》中的「大貂」记作「大貉」，应当视为「馬程もある貂」（宛如马一样大的貂所变化），而设定文档中不敢苟同整体为「巨大的貉」的缘故正是如此。且不采用的「那波氏亡魂所化」的怨念说法，最大程度上削减元典传承中的在地化，再次提取《旅と伝説》——《妖怪事典》——《日本怪異妖怪事典 関東》的记载路径，可以推测「天火人 血枪」的创作取材周期并不早于2021年年末，而ZUN可能在翻阅取材《日本怪異妖怪事典 関東》的妖怪条目，在本书中的引用中了解《禁忌習俗事典》中的「七夕坂」条目。
需要注意的是，「テンカジン/天火人」的情境母题与情节母题，主要分为「怪光怪火型怪异」情境（提灯般的鬼火/怨灵所化）与「吸血型怪异」情节（吸食精血）两大类型，讨论前者的情况，日本各地的「提灯火」型传承即为标准模板，检索参考「妖怪世界遗产」网站上的「提灯火」条目：「提灯火」的名称源于飞行高度，正好是人举着提灯的高度，远看就像是有人在夜路上拿着提灯，因此得名，通常是好奇心驱使想要靠近火却神秘消失的情节，据说是妖怪的仆人拿着提灯经过，传承中的样貌大多是正体不明，也有人认为是动物的恶作剧，「提灯火」型传承对于「テンカジン/天火人」传承的影响仅限于「怪火」形态。
率先援引，明星大学教育学部的「山本陽子」教授发表于2018年3月的『明星大学研究紀要』[人文学部・日本文化学科]的民俗学论文《怪火か光明か——日本における発光するものに対する好悪感覚の変化》，文中观点认为：这种对日月以外发光物体的忌讳意识，自古以来存在，但直到何时这种意识才逐渐消失呢？为此，可以通过“国际日本文化研究中心怪异·妖怪传承数据库”来检索从近世到现代与怪异相关的民俗学杂志、随笔集以及都道府县史的民俗编纂中收录的资料。其中，两个例子似乎与人魂有关：其一，某户人家的房梁上出现了如同燃烧镁一样的圆形发光物，之后缓缓降落。一周后，这家主人因病去世。其二，在某汽车司机杀人案件的前夜，有人目击到发光物在空中飞行，随后司机的尸体被抛入相模湖。怪异妖怪传承数据库中，近世到现代的民间传说中，“光物”的称呼不仅限于“光物”，包括“飞魂”、“游魂”、“魂”、“飞火”、“逢火”、“たますい”等多种别名。而发光物的正体，与“大日本史料综合数据库”中只局限于人魂和流星的情况不同，展现出了更多样化的解释，其中包括神佛等崇拜对象。关于人魂、流星、生物和妖怪，通常这些发光物的出现往往与不吉利的事情相关，而在涉及佛教或神灵的事例中，光往往被视为吉兆，且好事占据多数。现象为何会如此？推测是日本引入佛教后，佛教自古以来就具有崇拜光的特性，信仰影响「光」在宗教层面上被尊崇的观念。
「テンカジン/天火人」传承中的「落城传说中的那波氏怨灵化为鬼火」，按照第6年9号《旅と伝説》的编辑后记：『虽然「テンカジン」有点难读，但它和上个月号中的奈良「ジャンジャン火/じゃんじゃん火」是同一种类型』，第6年9号中的「ジャンジャン火/じゃんじゃん火」是一种在现今奈良县天理市出现的怪火，天理市观光协会和维基百科上都有相关记载，但《旅と伝説》中的内容与此不同。据说当地的龙王山曾有一座城，城主为「トウヂ・トウタロ」（十市远忠？），但在被攻陷后城破人亡。「ジャンジャン火/じゃんじゃん火」的正体被认为是远忠之妻，她在城破时自杀，而孩子则在城外（现今的天理市东井堂町八轩屋）幸存。传说中的母亲牵挂自己的孩子，夜晚化作人魂在城与八轩屋之间往返。另外，传闻火焰中能看到女人的脸，且如果有人叫「ホイホイ」，火焰便会发出「ジャンジャン」的声音飞来，围绕声音对象旋转，而此人会因热病去世，相对而言，如果并非自己呼唤火焰，目击它并不会带来危险。「テンカジン/天火人」和「ジャンジャン火/じゃんじゃん火」二者的正体均是作为统治者的一方在落城之际死去，并被认为袭击他人的特征是为主要共通情节。
再来援引，京都大学大学院「片岡樹」教授发表于2021年3月《現代民俗学研究》的文化人类学论文《祟る中世：愛媛県菊間町の戦国落城伝説》：关于爱媛县内的战国时期落城传说及其附带的怨灵信仰（即土地神信仰），有种解释认为，近世幕藩体制下的苛政对中世地方势力的破坏，产生对这些已被新体制摧毁的地方势力的怀念。可以说，作为被征服者的伊予人民，通过继续供奉怨灵，暗中对征服者建立的新体制表达抗议。然而在菊间地区，值得注意的是，随近年来地方史研究的进展，对天正13年（1585年）所谓的小早川军作战事件的真实性存疑。就是说，小早川军通过武力进攻导致地方势力毁灭的这一大前提，变得越来越难以维持。如果天正13年的落城史实不存在，究竟是谁在祟害人们？可能是关于石头的怨灵信仰早于这段历史，近世中期以后，随着军记物的流行，怨灵信仰被与军记物记述相联系并赋予具体的名字。进一步来说，在近代以后，地方行政主导的地方志编纂将军记物的内容作为「史实」采纳，从而确立类似的解释。如果是这样，怨念并不是对近世或近代权力的抵抗，反而是依托近世或近代书籍的权威来叙述的。现象表明，民众并不是像抵抗史观所假设的那样，而是基于既存的权威，编织出属于他们自己的历史。
除此之外，「テンカジン/天火人」传承中的「无缘墓地」，让其简化成「墓地和怪火」的怪异发生场域模型，相较于墓地坐落于村落内部重要的寺庙内的场域，「无缘墓地」于传统村落社会环境中，通常被放置于村落出入口或是村落田野和山林的境界，用以划分村落内的「此世」与村落外的「彼世」的时空特殊性，埋葬对象是经历非正常死亡方式的「无面目」死者，久而久之据各地民间「怪光怪火」型文本成为特定的「怪异发生场域」。直接参考，日本女子大学国際文化学部的「中西裕二」教授发表于2000年11月「九州人類学会報」的文化人类学论文《憑きものにおける空間と時間》：参照A村的无缘佛观念，将为我们提供思考这一问题的关键。A村未婚去世的人无论年龄和性别，都被作为无缘佛供奉。用A村村民的话来说，这些是“无法进入祖先墓地”的死者。由于这些灵魂既是“祖先”，却又不是“祖先”，因此可能被视为一种非正常、双重意义的祖灵，可能存在较大的危险性。“モウコ（ボウコ）”和无缘佛之间的差异，两者虽然都属于非正常死亡，但其概念的使用方式却截然不同。无缘佛在祖先这一范畴中是偏离的，而“モウコ（ボウコ）”则始终被置于空间领域中，基于“他者性”进行讨论。多数“モウコ（ボウコ）”和饿鬼都是外来者的灵魂，无法被置于时间轴中，而无缘佛则可以在时间背景下进行讨论，但与空间特性无关。换句话说，モウコ（ボウコ）与祖先或无缘佛并非可以互换的类型。尽管祖先的时间连续性可以转化为“家”的空间，但无缘佛是无法转换的，也不会在空间中被赋予明确的位置。
再者是「吸血型怪异」图像（吸食精血），「テンカジン/天火人」传承元典记述的正体作为「馬程もある貂」（宛如马一样大的貂所变化）的说法，可能联系至本土吸血妖怪的「野衾/飛倉」，具有作为飞在空中的妖怪，会扑到人脸上使其窒息遮蔽视觉，然后吸食人类的精血的传承特征（有的版本中的「野衾/飛倉」认为进行食用果实和食用火焰等行为），足以可见，「テンカジン/天火人」传承中的「背后袭击，爆裂洒落开，使人昏倒，并吸血」的文本原型就是「野衾」，针对袭击对象的视觉遮蔽如出一辙。巧合的是，江户后期的鸟山石燕在《今昔画图续百鬼》（1779年）中对于「野衾」的解说文：「野衾は鼯の事なり」（野衾就是鼯鼠），提出本体是飞在空中的鼯鼠或是飞貂的说法，日文WIKI的「野衾/飛倉」条目猜测由于鼯鼠和鼯鼠科动物（如鼯鼠）具有出色的夜视能力，可能在夜间滑翔时被火把或灯笼的光线闪到，从而错误地降落在人类头上，人们误认为是遭到妖怪袭击，便将这一现象当作怪异事件流传，另有说法认知江户时期大众认知中的「鼯鼠」本就被视为「野衾」。
主要以江户中期《今昔画图续百鬼》绘卷中的「野衾」和「鼯鼠说」为形象传播转折点，变相证明江户前期的「野衾」的形象并不存在多么广泛的案例，根据「国际日本文化研究中心怪异·妖怪传承数据库」中检索「野衾」条目的结果，选取以下两例传承：「在东京，野衾被认为是一种类似于鼯鼠或蝙蝠的生物，人们说它会轻轻飘来，覆盖住人的眼睛和嘴巴，据说这是一种节约的象征」；「有一名车夫在石町河岸看到一只野衾缠住了一只猫，他用棒子打死了野衾，但猫却失去了脚，野衾后来被呈送到町奉行查看」；「傍晚或夜间，有时野衾会像一道墙一样挡在行人面前，左右上下无尽头。当有人在路边冷静下来抽烟时，野衾便会消失」，均是江户中期以来的「野衾」传承文本成型的结果，且均没有强调直接危害人类的怪异图像。
另外，ZUN喜爱的作家「京极夏彦」所作《续巷说百物语·野铁炮》中，记述了一段关于「野衾」的传说：百介翻阅着记事簿说道：「日久成精的鼯鼠，名曰野衾。」「这种妖怪会在人行于荒野时，突然从眼前蹿出，拦住去路。在理应毫无遮蔽物的山野中，这种感觉就像被纸门挡住去路似的。这类怪事在土佐等地常有发生，筑前一带称此异象为涂壁。」「不难想见，若视线为体型硕大的鼯鼠所挡阻，感觉的确像被纸门挡住。」「这野衾会贴在人脸上吸食精血，但它其实是被名为猯的东西操纵了。」「猯？指的可是穴居的狸？那么会不会是狸、貉一类？」
需要强调的是，无论是在「天火人」或者「野衾」，「吸食精血」和「吸血」并不能简单划等号，前者通常经由嘴巴作为通道进行吸食的模式，并非是后者直接作用于体表开始吸食的模式，而日本本土的「吸血型怪异」均是如此。「野衾」为何存在「吸食精血」的怪异图像呢？笔者认为，或是江户后期《絵本百物語》（1841年）和「蝙蝠」和「野衾」形象混同的结果，譬如蝙蝠年复一年变为野衾，野衾年复一年变为山地乳的说法，直接来源就是《今昔画图续百鬼》（1779年）中描述「野衾」年老变化为「百々爺」的说法，而《狂歌百物语》（1853年）中的「飛倉/蝙蝠」图像同样存在遮盖人脸的说法，直至《美家本武蔵 丹波の国の山中にて年ふる野衾を斬図》（1861年）的图像中正式诞生「蝙蝠造型的野衾」。按理说，亚洲并没有吸血蝙蝠，东亚文化传统里也普遍不觉得蝙蝠是吸血怪，要到相关影视作品流行才会让吸血蝙蝠深入人心，因此，极有可能源于人们对于鼬科动物的一些看法，比如鼬科动物身形小但是很凶猛，以及鼬科动物的过杀行为的自然观察造就的刻板印象。
综上所述，「テンカジン/天火人」传承实质就是多种类型民间传承的「嵌合体」，时间轴上处于江户后期至江户末期，当地民众创作出足以容纳矛盾情感的妖怪传承，既是厌恶村落和田地边缘的「无缘墓地」，亦是在敬畏乡土地域上的落城传说，更是对于传播至乡村场域的妖怪绘卷形象的二次描绘。基于此，才能得出《东方兽王园》时期的「素材用天火人」形象，更是不属于上述任何一类民间传承的结论，「テンカジン/天火人」=形态「提灯火」+落城传说中的怨念化为「じゃんじゃん火」+「吸食精血」行为的「野衾」+正体「巨大的貂化物」=「怪光怪火型」怪异文本与「吸血型」怪异文本的传承流变脉络。
较为有趣的一点是，「天火人血枪」的立绘姿势与「头顶的尖刺凸起、细长的尾巴、尖耳朵」等形象细节，极有可能参考播出于1980年7月23日至7月30日的特摄番组《爱迪奥特曼》，档期1980年（昭和55年）4月2日放送至1981年（昭和56年）3月25日，第17話「魔の怪獣島へ飛べ！！（前編）」和第18話「魔の怪獣島へ飛べ！！（後編）」（监督湯浅憲明，特技监督佐川和夫）登场，宇宙出身的身长59米、体重5万2千吨的「吸血怪兽 奇玛伊拉」，具体设定为20年前飞往地球并潜伏在潮风岛，支配该岛的凶恶宇宙怪兽。全身覆盖着青黑色的尖刺，额头上长着一根白色的大角是其特征，通常它藏身于岛上岬角的洞穴中，每天晚上通过操控岛民吸取他们的生血来恢复力量。拥有强大的腕力，肉搏战中也展现出高超的实力。与奥特曼交战时，尽管当时它尚未完全恢复能量，但依然占据上风。意味着即使在能量不完全的状态下，它依然展现出压倒性的力量。此外，它还拥有强大的防御力，UGM的攻击对它毫无效果，身体表面的尖刺使得攻击它变得非常困难。此外，野心勃勃的它还通过咆哮操控手下怪兽战斗，自己则从洞穴中进行指挥，显示出极高的邪恶智力和多样化的能力。据称，它每天要吸食相当于40人份的血液。
「宇宙混沌形成的迷雾」：主要武器是从口中喷出的「催眠雾」（White Smoke）。这种雾无法被任何化学药剂分解或中和，吸入者的思考能力会下降，完全被操控。UGM队长大山一树将其称为「一种麻醉剂」。不过，这种雾并非万能，防毒面具可以抵挡它的效果，且对非地球人没有作用。此外，迷雾还能破坏建筑和飞机等无机物，作为武器使用。「触手状的舌头」：它的第二种武器是伸缩自如的舌头，舌尖分叉成触手状，末端带有吸盘。通过舌头吸取生物的生血，或在战斗中用舌头缠绕敌人并释放电流。此外，它还利用舌头的触手攻击城市中的人们。「锐利的角」：额头上的角是其最强的武器。它不仅可以用角刺向敌人并释放强大的能量，还可以发射蓝色的怪兽化光线，将生物变为怪兽并进行操控。被怪兽化的生物无法复原，只有在死亡后才会恢复原状。剧情中，它曾用这能力控制了拉布拉斯和达隆。
巧合的是，「天火人血枪」主题曲的《吸血怪獣チュパカブラ》（吸血怪兽卓柏卡布拉，Vampiric Cryptid Chupacabra）用以对应「吸血怪獣 ギマイラ」（吸血怪兽 奇玛伊拉），而东方元NETA WIKI则认为捏他自2011年11月25日上映，巴西B级葡萄牙语恐怖电影《A Noite do Chupacabras》（英文标题为《The Night of the Chupacabras》，日文标题《吸血怪獣チュパカブラ》，电影总时长95分钟），较为特殊的是首部以「卓柏卡布拉」作为主要题材在院线上映的巴西葡萄牙语的独立恐怖电影，某种程度上算是低预算成功的B级片恐怖电影的典范。电影的主要叙事，首先围绕两个家族和土地产权之间的恩怨，「卓柏卡布拉」游荡其间，完全不关心两大家族的恩怨和愤怒，它先是以家畜为食，随后便很快将目光转向家族成员，或者至少是战争过后存活下来的人，「卓柏卡布拉」在故事场域内的意象只是作为「某种神秘的威胁和暴力」，或是引发早已有之的「导火索」，两大家族成员内部的互相憎恨的斗争心，最终造就的怪物「卓柏卡布拉」。
简单参考「大極宮公式ホームページ」网站上刊登的月刊《潮》2015年9月号「京极夏彦」和「菊地章太」（东洋大学教授）对谈过程的观点摘录「京极：妖怪是前现代的，反现代的存在，让人联想到过去和故乡，是一种怀旧的存在。而怪兽虽然也是怪物，却正好相反。怪兽的背景是从明治时代延续下来的现代化和面向未来的愿景。1954年电影《哥斯拉》系列开始，这点得到了充分的体现。与古老的、怀旧的妖怪不同，怪兽是现代的存在。《金刚》就是一种“杀神”的故事。金刚在未开化的土地上被当作神崇拜，但来到城市后，其神性被剥夺，最后被作为野兽杀死。这是现代化过程中，人类让神失去力量的体现。《奥特曼》或《哥斯拉》中的怪兽也是如此，它们作为生物被人类或外星人打败。菊地：怪兽是巨大的生物，所以人类可以将它们消灭。京极：怪兽代表的是现代，而妖怪代表的是反现代。怪兽面向未来，而妖怪则面向过去。」
正是因为如此，「天火人血枪」的设计思路逻辑呈现多元化和复合化的趋势，访谈中提及的「使用血与火的妖怪」就应当视为「天火人血枪」的早期设计框架，主要表现为三层素材的主题架构，《日本怪異妖怪事典 関東》中的「テンカジン/天火人」传承成为第一层文字设定素材；《爱迪奥特曼》中的「吸血怪兽 奇玛伊拉」皮套形象成为第二层立绘素材；《A Noite do Chupacabras》电影内核的叙事意象成为第三层氛围感素材，而三层素材间同样不存在的「设定内外」或「三合一阶段」的设计语境，更近似于嵌合在「使用血与火的妖怪」符号旗帜下的「循环论模型」。同时具有反现代化「妖怪性」（乡土化场域的天火人，微小而存续的怀旧民俗意象，不合理化的存在）和现代化「怪兽性」（都市宇宙二元化场域的吸血怪兽，巨大而脆弱的未来科幻意象，合理化的存在）的「天火人血枪」，足以构成「吸血怪」概念的嵌合体——「素材用天火人」。
其二 「卓柏卡布拉？」的认知实验
话说回来，一旦谈论起幻想乡世界观中的「卓柏卡布拉」，指涉对象自然导向《东方铃奈庵 ~ Forbidden Scrollery.》漫画第七话标题名为「珍獣の飼育資格 後編」（2013年05月25日）中登场的「卓柏卡布拉」，既是蕾米莉亚从外界获得的吸取家畜血液的珍兽，类似于吸血鬼的吸血兽。比起妖怪在外界更常被视为一种UMA（未确认生物），行动非常迅速，嗜酒。漫画里面的「卓柏卡布拉」笼子逃脱后，四处偷喝村落住民的酒。最后被阿求用一夜奇稻田醉倒，并被猯藏封印。经咲夜认领后，带回了红魔馆。身为蕾米莉亚宠物的「卓柏卡布拉」最近一次出场，同样是在《东方兽王园》对战模式「博丽灵梦」击败「天火人血枪」的胜利台词中「卓柏卡布拉这玩意，从前好像在什么地方听说过来着…啊对了，你是不是被红魔馆养过？」，譬如「十六夜咲夜：看起来…怎么说呢？要说的话——就是把地精，想象得更尖锐一些。能够撕裂一切的长长的爪子和锋利的牙是特征。…不过跳跃力很强，而且非常敏捷，一不留神马上就不见。有时一回神，还会发现它在吸旁边生物的鲜血。是个特别调皮的家伙。」和「二岩猯藏：性格虽然很凶暴但是又很胆小，是个为了不引人注目而偷偷地行动的家伙。」以及「雾雨魔理沙：是个长相十分丑恶的东西」三位角色对于「红魔馆的卓柏卡布拉」的评价，基本是概括当代创作物中的「卓柏卡布拉」常见形象。
于是乎，「天火人血枪」角色设计思路中，建构构成误解认知性的「卓柏卡布拉」，并非是系列首次运用，货真价实的幻想乡特色「卓柏卡布拉」已然显露成为红魔馆宠物，想要再次做文章必须『被误解类比成为「卓柏卡布拉」』的「素材用天火人」历史背景为锚点展开，其开端和结尾分别在发生在《东方兽王园》本篇故事中的「二岩猯藏」剧情线四面和「天火人血枪」剧情线三面的对话『二岩猯藏：我还想着在哪儿见过你，你是那个叫卓柏卡布拉的妖怪没错吧？天火人血枪：卓柏…卡布拉？不，我是天火人…二岩猯藏：没事没事，卓柏卡布拉在地上很招人喜欢，挺起胸膛来呗。』（猯藏本人感觉眼熟应是刻意混淆「红魔馆的卓柏卡布拉」和「天火人血枪」的二者认知，而血枪的反应也说明压根没有听说「卓柏卡布拉」的存在，认定猯藏作为「血枪卓柏卡布拉说」误解类比式的认知起源应是没问题的）。『二岩猯藏：噢——又见面喽，卓柏卡布拉姑娘。天火人血枪：啊，你是前两天那个搞劳务派遣的！是你干的吧？现在谁见了我都管我叫卓柏卡布拉。二岩猯藏：这不是挺好嘛，怪讨人喜欢的。天火人血枪：给人乱起奇怪的外号，当然是要下地狱的！二岩猯藏：哎呀呀，你比看起来更强呢，这不是和卓柏卡布拉的名号更相称了嘛。天火人血枪：啊，卓柏卡布拉这名号有那么高级吗？二岩猯藏：是啊，传说级的嘞。天火人血枪：这样啊，那也行吧』（更加贴近于设定文档中描述的「对自己被归为这种名字奇异的怪物一事颇为不满」，「血枪卓柏卡布拉说」同时在幻想乡和畜生界的病毒式传播，血枪更是主动接受「卓柏卡布拉」的外号）。
同时，主要以「二岩猯藏」的传言「血枪卓柏卡布拉说」为转折点，经由「天火人血枪」频繁出没于幻想乡，因其外表姿态而迅速传播的自发性都市传说特征，均在对战模式的任何对象击败「天火人血枪」均可在「骊驹早鬼」和「东风谷早苗」胜利台词中就存在「见到就会幸运的卓柏卡布拉」的形容词，再比如「天火人血枪」剧情线二面「纳兹琳」对话『天火人血枪：谁是卓柏卡布拉啊！我是天火人。纳兹琳：天火人…呃——那是？天火人血枪：是吸血的妖怪
给我好好记着！天火人血枪：卓柏卡布拉到底是个什么玩意？纳兹琳：好像是一种，备受人类追捧的吸血妖怪』，时间线上是相较于三面遇见「二岩猯藏」要早上一些，这一时期的「卓柏卡布拉」基础认知已然被传播扭曲成「大人气的吸血妖怪」的幸运存在。
另外，「天火人血枪」剧情线Ending No. 16「博丽灵梦」对话『博丽灵梦：…啊？你不是卓柏卡布拉？天火人血枪：我是天火人啊！博丽灵梦：什——么嘛——太可惜了——。你要是卓柏卡布拉，我这会儿就能领奖金了。天火人血枪：奖金？你怎么把人说得像土龙一样。博丽灵梦：你本来就和土龙一个待遇嘛。珍禽异兽被人议论那是常有的事。不过，倒也没听说有谁真拿到过这笔奖金就是了...天火人血枪：要不我干脆，来了地上就以卓柏卡布拉的名号过日子吧。』，虽说是由于残无投下的阴影（残无之影）的缘故，既然本篇故事有且仅有在灵梦口中存在「捕捉卓柏卡布拉领取奖金」的活动，说明灵梦在「血枪卓柏卡布拉说」的传播过程中或是某种程度上的「第一传播者」，而且「血枪卓柏卡布拉说」的传闻不久后就平息后并回归正轨。
所以说，『被误解类比成为「卓柏卡布拉」』的「素材用天火人」的历史背景，误解认知性的「卓柏卡布拉」更多是视为《东方兽王园》异变期间的临时身份，更是「火焰猫燐」剧情线结局和「饕餮尤魔」剧情线结局，「天火人血枪」的称号变化为「卓柏卡布拉？」的内因所在。
既然如此，现实层面的「卓柏卡布拉」又是何种样貌呢？按照《都市傳說百科全書》（增補版）C26.卓柏卡布拉（Chupacabra）的条目介绍：「卓柏卡布拉」在西班牙语中的字面意思是「山羊吸血怪」（Goat Sucker），这种神秘的野兽1995年在波多黎各的民间传说中突然出现，接下来的五年中，相关的报道或谣言就传到了墨西哥、得克萨斯州、佛罗里达州、尼加拉瓜、阿根廷、巴西、西班牙，以及其他地区。互联网上有大量的帖子都在讨论，有些还会试图证明卓柏卡布拉的存在。通常，它要么被描述成一个长着锋利爪子、背上有一排长刺的直立行走的动物，要么是一个看起来有点像骨瘦如柴的小狗或郊狼的小型哺乳动物，据说卓柏卡布拉会杀死山羊、奶牛和鸡等动物，并吸食它们的血。大部分卓柏卡布拉传说与传统的吸血鬼传说相似，只是它喝动物的血，不喝人血。与吸血鬼传说相同的是，卓柏卡布拉故事大量出现在各种流行文化当中，包括小报新闻、电影、通俗小说，同时还催生了一大批手工艺品。尽管有些研究者在引用卓柏卡布拉的故事时，将其视作『都市传说』，但跟大多数同时代的现代传说相比，卓柏卡布拉故事跟乡村恐怖故事有更多的共同点。
简单援引，大阪大学COデザインセンター「池田光穂」教授发表于2017年3月31日刊物「Co*Design」的图像学论文《テクストと方法について：ショロイツクイントゥリを事例にして》其正文中的「チュパカブラ伝説」章节：维基百科（西班牙语和英语）和调查这一都市传说并著有《追踪卓柏卡布拉：事实、虚构与民间传说中的吸血怪物》（2011年）的本杰明·拉德福德的说法，自从1995年在波多黎各首次出现后，世界各地的牧区，尤其是拉丁美洲以及包括美国南部在内的地区，频繁报道了家畜——尤其是山羊——被袭击并吸血，最终以惨不忍睹的姿态被发现的事件。据称，目击者信息显示，卓柏卡布拉大致有两种类型：一种是像人类直立行走的爬行动物，另一种则像丑陋的「无毛狗」。关于「卓柏卡布拉」传说文化解释，观点多种多样。一些人认为它是美国南部乡村地区非法移民劳工困境与恐惧的象征，这是一种带有政治肯定性的文化表征；另一些人则从生物学角度解释，认为这是感染了病毒的郊狼袭击家畜，特别是基于无毛狗的外观。尽管如此，当我观看了一些YouTube上所谓的卓柏卡布拉视频后，发现形象实际上是墨西哥的本土犬种——「乔洛伊兹昆特利」。尽管一些品种的乔洛犬因饲养者的努力而存活，但20世纪上半叶大量乔洛犬灭绝的事实，使得乔洛犬或无毛犬的知名度逐渐下降。「卓柏卡布拉」逐渐归入妖怪的范畴，成为想象中的一部分。「卓柏卡布拉」的图像描绘中，黑色乔洛伊兹昆特利的出现，或许与墨西哥现代文化中对于死亡的迷恋或对怪诞事物的兴趣有关。
继续援引，東北大学大学院国際文化研究科的「吉田栄人」教授2000年发表在刊物「記号の生成・伝播およびその変容に関する研究」的民俗学论文《チュパカブラス——ラテンアメリカにおける新たなる吸血鬼伝承》文中观点：『卓柏卡布拉的生态』——1997年1月17日，TBS电视台播出的《金曜电视之星》的波多黎各现场报道中，「卓柏卡布拉」被描述为一种拥有像爬行动物般背鳍和两颗锐利牙齿的生物，约120厘米高，能用两条腿行走，手指为三根。据报道，丘巴卡布拉的眼睛是红色的，且大而突出，有时背上除了背鳍还有翅膀。《金曜电视之星》对其整体进行了偏绿色的配色，但也有人说它的皮肤是灰色的。此外，「卓柏卡布拉」的身体还散发着硫磺气味。试图理解或向他人解释未知的存在时，我们往往不得不参考已知的事物。例如，1995年在波多黎各卡诺瓦纳斯目击到丘巴卡布拉时，目击者说：「我以为它是某种猴子，但不完全是猴子。它像猴子一样跑动，身高大约四英尺，没有尾巴」而在瓜尼卡，有人目击并描述它像一只长着黑毛的大猩猩。为了描述「卓柏卡布拉」的外貌，人们还用了各种不同的动物作比喻。加利福尼亚州的目击者说它像蝙蝠，波多黎各的艾尔尤恩克地区有人说它像山羊，墨西哥的目击者则称其像火鸡、袋鼠或豹。
尽管有不同的动物作比喻，「卓柏卡布拉」从早期开始就被相对一致地描述为一种像袋鼠般跳跃的生物。例如，《STRANGE magazine WEB》曾形容「卓柏卡布拉」背上有类似翅膀的附属物，后腿强壮到可以一跃跳过树。袋鼠般的描述，强调「卓柏卡布拉」超越人类的跳跃能力。「卓柏卡布拉」的形象中经常会附加上翅膀，可能是为了进一步突出其跳跃能力。在墨西哥，它还被描述为「带有翅膀的约三英尺高的老鼠」。波多黎各的最初报告之际，「卓柏卡布拉」仅被描述为像猴子一样站立行走，但随着时间推移，跳跃这一特点逐渐被强调，导致其形象不断变化。同时，人们有时会用虚构的想象物作比喻。例如，它被比作魔怪、外星人、希腊神话中的狮鹫，甚至被形容为像巫婆一样大的蝙蝠。比喻图像受到了虚构生物的影响，其中「卓柏卡布拉」尤其容易与外星生命体联系起来。何种比喻来描述「卓柏卡布拉」，与讲述它的人们的生活及其衍生的宇宙观息息相关。换句话说，当地的知识和象征体系，描述「卓柏卡布拉」的形象时起关键作用。
关于「卓柏卡布拉」的热议，最早源于1995年8月，波多黎各的卡诺瓦纳斯发生了数百头家畜遭袭的事件。然而，早在「卓柏卡布拉」出现之前，波多黎各在1970年代就曾有类似的「莫卡吸血鬼」事件。此外，记者胡里奥·拉米雷斯声称，25年前当地称吸食家畜血液的吸血鬼为「el garabiado」。换句话说，波多黎各早已有吸血鬼事件，偶尔会在某些时期出现。这场波多黎各本土的吸血鬼传说，正好与互联网兴起的时期相吻合，从而使「卓柏卡布拉」通过美国传播到世界各地。因此，「卓柏卡布拉」强烈反映能够使用互联网的美国社会群体所怀有的恐惧象征。影响尤其体现在处理怪异事件的《X档案》或以外星人为主题的各种电影上。尽管「卓柏卡布拉」首次出现在波多黎各，但随着其传播到其他地区和国家，反映各地不同的世界观，逐渐演变出各种不同的形象。
「卓帕卡布拉的正体」——关于卓柏卡布拉究竟是什么生物，有三种主要解释：一是未发现的新物种或突变生物，二是基因工程制造的人工生物，三是外星生物。新物种说认为，由于生态破坏等导致生态系统失衡，原本未曾被人类目睹的未知生物开始出现在人类生活区。例如在墨西哥北部，有解释认为卓帕卡布拉因为旱灾无法捕食原来的猎物，才来到人类聚集区袭击牲畜。新物种说还包括一个变体，即生态系统的变化导致现有生物发生了基因学上的变化。第二种解释，即人工生物说，认为这些基因变化不是自然产生的，而是人为导致的。这一人工生物说主要在波多黎各传播，并与美国在波多黎各的军事基地进行秘密实验的传言有关。确实，在20世纪50年代，美国在波多黎各进行多种实验，例如开发口服避孕药，进行二恶英类化学药品实验，甚至进行伽马射线照射实验。基于这些历史背景，关于卓帕卡布拉是某种军事实验产物的传言不足为奇。
第三种解释是外星生物说，这种说法自卓柏卡布拉事件早期就开始流传，至今仍是最流行的解释。而且，卓柏卡布拉常被认为是某种外星生物的宠物动物。因为卓柏卡布拉虽然袭击部分牲畜，但并不会对整个人类构成威胁，因此人们不必将其视作类似屠杀人类的外星人。这一外星生物说之所以在早期就开始流传，可能有两个原因：一是波多黎各是UFO目击的热点地区，二是卓柏卡布拉的故事经由美国吸血鬼传说扩散至世界各地。事实上，卓柏卡布拉更像是美国恐怖电影或科幻电影的波多黎各改编版，并通过互联网传播开来。外星生物说的持久流行，或许与卓柏卡布拉的故事主要通过互联网而非农村地区传承有关。尽管神秘的牲畜袭击逐渐停止，卓柏卡布拉的恐慌在农村地区消退，但互联网仍在不断积累卓柏卡布拉的故事。卓柏卡布拉更多的是由计算机的拥有者或使用者转述，而非牲畜的农场主人。未发现的生物说和人工生物说往往与特定地区的社会背景密切相关，全球的计算机用户未必能够共享这些故事。但外星生物的解释框架却是全球共通的，且通过视频等方式易于再现，因此它成为卓柏卡布拉故事中最有力的解释。
「卓帕卡布拉传说的传播」——波多黎各各地袭击牲畜后，卓柏卡布拉登陆佛罗里达半岛，随后出现在德克萨斯州和加利福尼亚州等地，并于1996年4月扩散至墨西哥。卓柏卡布拉的目击报告甚至传至纽约和新泽西等美国北部地区，但主要通过西班牙语媒体在美国的西班牙裔群体中传播，尤其是在迈阿密、加州和新墨西哥等地。美国迈阿密的Univision西班牙语电视谈话节目《克里斯蒂娜》对卓柏卡布拉的报道，也助推了它在西班牙语国家中的扩散。1996年4月，随着卓柏卡布拉在墨西哥北部的锡那罗亚州引发恐慌，墨西哥全国电视台Televisa和TV Azteca纷纷报道此事，卓柏卡布拉恐慌迅速蔓延至墨西哥全国。尤其是在乡村地区，对卓柏卡布拉的恐惧达到了精神病般的程度。然而卓柏卡布拉也成为当时墨西哥人表达对经济前景不安和对政治不信任的手段之一。卓柏卡布拉事件随后也出现在西班牙、俄罗斯和巴西等国，但几个月后逐渐平息，被人们淡忘。然而，互联网上关于卓帕卡布拉的网站仍然不计其数。可以说，卓柏卡布拉如今主要活跃于互联网。虽然无法准确追溯卓帕卡布拉传说如何扩散至全球，但互联网在其中扮演了重要角色。互联网不仅是传播卓柏卡布拉传说的媒介，还为人们提供一个随时修改和重塑故事的空间。因此，卓柏卡布拉得以继续在互联网空间中游荡。
「卓柏卡布拉与拉丁美洲文化」——尽管卓帕卡布拉传说源自美国，但最初却在西班牙语文化圈中广泛传播。为什么卓柏卡布拉传说会在西班牙语文化圈，特别是拉丁美洲文化圈中如此广为流传？背后可能存在拉丁美洲文化圈特有的文化背景，即一种接受卓柏卡布拉传说的文化土壤。美国民俗学家「詹姆斯·格里菲斯」解释拉丁美洲人所具有的文化特性：“在英裔美国人的世界里，当牲畜被以奇怪的方式杀害时，我们往往将其归咎于某种恶魔信仰。我们通过想象一种与自己相似却又不同的存在来寻求解释。而对于墨西哥人或波多黎各人来说，是否是外星生物并不重要，他们更自然地将其与神秘动物联系在一起。”格里菲斯所说的拉丁美洲人的思维方式，或许可以看作是植根于拉丁美洲文学中试图表达的魔幻现实主义。新墨西哥州立大学人类学讲师「克里斯汀·伊瓦尔」甚至认为，拉丁美洲人由于其世界观中现实与幻想交织的背景，可以轻松接受并讨论卓柏卡布拉传说。当然，传统吸血鬼传说可能也为卓柏卡布拉传说的接受提供基础。然而在叙事内容上，传统吸血鬼传说和卓柏卡布拉传说之间存在显著差异。
只有通过排除社区中的某个人才能平息骚动。即使不被排除，像Trawelpulchi的故事也通过在社区中标记某人来解除人们的紧迫不安。然而在卓柏卡布拉的情况下，犯人识别过程并未进行，危机就自然过去。如果我们将吸血鬼被识别的过程视为通过差异化产生的一种社会性净化，拉丁美洲的传统吸血鬼传说在与社区的关系中具有强烈的「异人杀戮的民间传说」的特点。就是说，被认为以不道德手段中饱私囊的人，作为吸血鬼被社区排除，以恢复社区秩序。资源有限的社区中，一个人的经济崛起只能建立在他人的牺牲之上。在这个意义上，社区内部的经济崛起实际上等同于吸血行为。因此，传统吸血鬼传说基本上作为一种以嫉妒为核心的八卦，仅在社区内部传播。然而，卓柏卡布拉传说在大多数情况下是在社区外部形成的，并且在传播后迅速消失。由于它不一定源于社区内部积累的道德恶，因此不太需要进行吸血鬼狩猎。可能是因为没有被融入村落社会作为「异人杀戮的民间传说」，所以只是作为一种新兴都市传说在传播，主要目的是为了讲述。卓柏卡布拉传说已经从拉丁美洲的世界中解脱出来，作为不再需要被「社区」价值规范回收的民间传说，在全球范围内流通，附带着各种各样的信息。
「卓柏卡布拉的语义论」——卓柏卡布拉传说在互联网语境中的语义学变化与现状。起初的卓柏卡布拉似乎是为了将某些社会或个人面临的经济危机或心理不安具象化，并最终让这些不安再次消失于阴暗之中。然而，一旦该传说通过语言表达，便无法从我们的意义世界中被抹去。“Chupacabras”是由西班牙语中的“吸”（chupar）和“山羊”（cabras）组合而成的合成词。因此，“Chupa-Cabras”（吸山羊）这一词汇在丘巴卡布拉斯现象出现之前也可能存在。在语言运用的层面，丘巴卡布拉斯仍然可以退回到“Chupa-Cabras”这一原始符号的世界。特别是对于西班牙语使用者或了解词源的人来说，丘巴卡布拉斯很容易被理解为“吸山羊”的象征。实际上，在“La Chupacabra”聊天室中，经常可以看到类似“ChupaCabra”、“Chupa Cabras”或“chupa the cabra”这样的表达。此外，还有诸如“chupabuyes”（吸牛）、“chuparatones”（吸老鼠）、“chupachivos”（吸小山羊）、“chupacobra”（吸眼镜蛇）、“chupagatas”（吸母猫）等将吸取对象从山羊替换为其他动物的术语。
西班牙语中的“chupar”相当于日语的“吸う”（吸）、“しゃぶる”（吮吸）、“なめる”（舔）或“（利益などを）巻き上げる”（卷走利益）等意义领域。此外，这个动词不一定意味着生物为了生存所需的能量进行的进食行为，更多的是唤起一种享受吸取的行为。对于西班牙语使用者来说，“Chupa-Cabras”可以根据“chupar”动词的意义自由变化。吸取的对象不一定是生物的血液，甚至不需要实际的吸取行为，只是象征性的吸吮动作也可以。因此，在“La Chupacabra”聊天室中，还可以看到“chupacuellos”（吸脖子）、“chupacobbler”（吸鞋匠）、“chupahielo”（吸冰）、“chupatela”（吸布）、“chupabbs”（吸BBS）、“chupacable”（吸电缆）等词汇。不过，当吸取对象用单数形式表达时，在西班牙语中可能会有不同的含义。例如，“chupacable”表示“处理丘巴卡布拉斯的电缆”，而“chupabbs”表示“处理丘巴卡布拉斯的BBS”。然而，使用这些词的人应该会联想到它们的双重含义。
西班牙语动词“chupar”原有的广泛含义对丘巴卡布拉斯传说转向性意味起到了重要作用。但这种文字游戏之所以能够进行，是因为对网络用户而言，丘巴卡布拉斯并不是真实存在的吸血怪物。在互联网的匿名空间中，丘巴卡布拉斯和网络用户本身都是虚构的，正是这种虚拟性使各种想象得以发挥。在将“Chupa-Cabras”解构为“Chupa-Cabras”并将其替换为其他对象时，用户必须考虑是谁在吸、为什么要吸。在丘巴卡布拉斯传说中，吸血的意图隐藏在野兽性、恶魔性或外星生物性之下。然而，当人类吸取某物时，意图必须是可见的且对人类来说是可实现的。在可视化这一吸取意图的过程中，网络用户创造了满足个人欲望（尤其是性欲）这一虚构的情境。
伴随人们焦虑情绪的消解，作为动物吸血生命形式的「卓柏卡布拉」也随之消失。网络留言板上不再有关于动物被「卓柏卡布拉」攻击和吸血的帖子。如果没有继续吸血，互联网空间中剩余的 「吸血怪兽」（主页）也会消失。 即使有外星生物居住，也只有神秘主义者才能看到，它们也会从公众的视线中消失。 然而，可以说「La Chupacabra」聊天室生动地再现了作为性欲隐喻的「chupacabras」。 即使现在复制工厂已经倒闭，但那里所创造的那些在人类欲望（尤其是性欲望）的驱使下试图吸食某些东西的「chupacabras」的生命力却绝对保留了下来。 即使没有「La Chupacabra」聊天室，「卓柏卡布拉」也可能在个别人类再生工厂中再生。某种意义上说，「卓柏卡布拉」是人类欲望中的一个隐喻。除非人类的欲望消失，否则「卓柏卡布拉」的传说也许不会再被遗忘。最后要补充的是，聊天室中的卓柏卡布拉笑话不仅仅是满足个人欲望的简单信息。这些笑话还揭示了“chupar”行为的反道德性、反社会性与非人性。例如，“chupabbs”或“chupacable”等表达真实反映了网络用户被互联网利用和剥削的现状。以“chupar”为基础的各种笑话是一种有效的技巧，展示了事物的反道德性或反社会性，促使人们思考事物的本质。
转念一想，「天火人血枪」本篇剧情中成为误解认知性的「卓柏卡布拉」的临时身份，或许蛮契合现实层面「卓柏卡布拉」发展路径的表征，同样因为本体的形象被误解认知，同样在情报源头的无理由传播，同样引发或正面或负面的恐慌情绪浪潮和狂热情绪浪潮，同样于传播路径中越来越失真成为多元化的形象，同样于消弭负面性成为被消费的符号，同样建构属于「当代创作物素材」的正确认知。
然后，再来查阅weblio辞典中对于「血枪」（ちやり）一词的具体含义，通常的检索结果为「血のついた槍」（血迹斑斑的枪）和「血だらけの槍」（沾满鲜血的枪）两种释义，理同THB WIKI考据分析页面的观点『可能为「ち」（血）与「やり」（矛、枪尖）的结合』，另在同个条目下的《隠語大辞典》中却有收录读音相同，含义却不同的三种释义「捨てること」（指代丢弃物品的含义，摊贩或江湖艺人也被称为「チヤリフル」）和「捨てる」（指代丢弃一次，伊集院和名古屋的扒手群体经常使用）以及「投げすてること」（指代抛弃的行为，扒手群体的隐语）。而在东方元NETA WIKI的考察视角看来，「血枪」（ちやり）的苗字暗喻，本就是在表现「天火人血枪」投掷用的追加针筒注射器弹幕，及立绘左右腿上绑带的针筒注射器和装满血液的倒置试管（实为残无赠与设置的传送陷阱），具体含义解释氛围三类：一是「科学实验与生命的控制」试管装满血液，象征着生命的基本要素或象征力量的凝聚，倒置试管可以暗示人类对生命的研究与实验（如基因编辑、克隆技术等），也可能隐含了对生命的控制和操纵。二是「不稳定与危险」倒置的试管充满了不安定感，尤其是其中装有血液，可能暗示实验或事件处于危险或临界状态，可能象征着某种道德或伦理界限被突破。三是「医学或伦理问题」医学实验、基因改造或生物技术背景中，装满血的倒置试管可能象征医学实验中的伦理问题，代表实验的不确定性或潜在风险。
首先，参考名城大学外国语学部的「津村文彦」教授2015年3月发表于「コンタクト・ゾーン」的文化人类学论文《注射と吹きかけ——東北タイにおける注射医と呪医の治療効果をめぐって》文中观点：论文作者的「津村文彦」调查的村子及其附近，20世纪60年代出现了一种新的民间医生——「注射医」，并迅速受到了欢迎。注射在发展中地区广泛使用始于1920年代至1930年代，当时抗生素注射用于流行性梅毒和内脏型利什曼病流行的地区。最初的注射器价格昂贵，使用机会有限，但自1950年注射器大量生产以来，针对梅毒的青霉素注射的大规模运动在包括东南亚在内的热带地区取得了显著成果。1950年代之前，泰国没有关于注射医生的报道，表明注射医可能是自1960年代后，随着注射器变得容易获得后才出现的。此时，在泰国、老挝以及尼日利亚、加纳、埃塞俄比亚、喀麦隆、哥伦比亚、危地马拉、土耳其和印度等国家都出现了注射医的报道。这些医生没有医学知识，其注射行为也并非总是医学上合理的，但在农村地区，他们被视为唯一的现代医疗专家。
调查显示，患者普遍认为注射才是真正的治疗方式。在坦桑尼亚的一项研究中，91%的接受注射的患者对治疗感到满意，而仅仅接受药物处方的患者满意度只有52%。西方医学中的注射技术与传统的身体改造手段有相似之处，注射的痛苦感被理解为其效果的象征。因此，人们广泛接受了注射这种新技术。然而，自1980年代卫生中心建立后，注射医迅速消失。表面上，这似乎是「科学」医疗将使用注射器进行「伪科学」治疗的方式淘汰。然而，这仅仅是事情的一部分。根据津村的说法，注射医兴起的背景是村民对「伴随疼痛而来的异物力量进入体内」的期待，而村民对卫生中心的医护人员所进行的注射也抱有同样的期待。换句话说，医护人员在某种程度上就是注射医的「高级替代」，卫生中心的注射可以被看作是一种「伪巫术」而非「伪科学」。曾经的「注射医」所进行的注射与如今的医生注射有多大区别呢？当然，二者之间存在假医生和正规医生这一身份差异，但人们对注射的认识，即使在「注射医」消失后也没有太大改变。当医院和保健中心设在村庄附近时，非官方的「注射医」逐渐失去人气。然而，注射的需求并未减弱，人们转而依赖医生代替注射医生。
根据Reeler的研究，泰国东北部的注射被视为最有效、见效最快的治疗方法。人们认为一支安瓿等于10颗药片，并且注射能直接在血液中起作用，因此更为有效。他们认为，过量饮酒或药物会导致血液变差，但注射维生素能够改善血液并带来健康。这种优质血液带来健康的身体观支撑了注射的功效被广泛接受。通过针刺注入特殊力量的观念也体现在传统的纹身中，被称为「sakyan」的符咒纹身通过针刺将墨水注入皮肤，并以符咒吹入完成的纹身，使身体获得神秘的保护力量。通过吸收外在力量来获取超自然力量的身体观，与泰国的病因学理论息息相关。可以说，如今的注射也承载着类似于符咒纹身的身体观，依然被广泛接受。尽管注射医生已经消失，但他们曾经施行的注射，通过现代医疗的医生继续传承，并在人们中保持通过痛苦吸收外在力量以治愈疾病的旧有「注射观」。巧合的是，「天火人血枪」的能力卡牌「呪い尽された血」（染尽诅咒之血），卡面即为血液注射器。
章节末了，THB WIKI的考据分析页面认为「天火人血枪」衬衫边缘处的花纹似乎为字母「ATGC」拼接而成，一段「ATGC」后是一段镜像对称的「ATGC」。「ATGC」为DNA中的一组碱基序列，分别为「腺嘌呤」（Adenine）、「胸腺嘧啶」（Thymine）、「鸟嘌呤」（Guanine）、「胞嘧啶」（Cytosine）的缩写，包含四种碱基之一的脱氧核糖核苷酸（dAMP、dTMP、dGMP和dCMP）为DNA的基本结构元素（单体），可以排列为大量不同的组合，用于储存遗传信息，而在东方吧发表于2023年8月14日的帖子「原来天火人衣服的花边是碱基」三楼的楼中楼吧友「油菜」抄下来逆转录了一遍，翻译以后发现插了好几个终止密码子，用以呼应「天火人血枪」拥有作为「有机物怪物」和「实验动物」的双重特殊性，同是唯一不遭受「日白残无」主动实验影响的「实验动物」角色。
或可联系某些边缘理论/阴谋论，声称「卓柏卡布拉」为基因改造的实验室产物，如同「webムー」网站2022年7月21日的专栏「エイリアン・アニマルか？遺伝子操作で生まれた新生物か？謎の吸血UMA「チュパカブラ」／世界ミステリー入門」的观点：1995年10月在卡诺瓦纳斯村发生的一起事件。当时，一名警察在巡逻中与卓柏卡布拉遭遇并开枪，尽管卓柏卡布拉逃脱，但附近农场的栅栏上留有血迹。对血液进行DNA分析后，发现它与地球上任何已知动物的血液都不匹配。DNA分析结果还引出了另一个推测：卓柏卡布拉可能是化学实验或基因工程操作下产生的新物种。此外，岛上的罗斯福海军基地内设有基因工程研究所，据称是一个秘密的基因改造实验场。考虑到这些因素，卓柏卡布拉可能是当地因伽马射线或化学污染而发生突变的动物，或者是美国军方秘密研究所通过基因操作制造的怪物，理论也具有一定的说服力。
另外，本篇剧情线中的「素材用天火人」异变期间成为误解认知性「卓柏卡布拉」的特征，皆可参考他者赋予虚假身份认知的经典实验之一是罗森汉（Rosenhan）实验，也被称为「假病人实验」（The Rosenhan Experiment）。这一实验由心理学家大卫·罗森汉（David Rosenhan）在1973年设计，旨在揭示精神病诊断中的主观性和误差。罗森汉和他的七个同事（共8人）伪装成精神病患者，声称听到了模糊的、无法辨认的声音（如“砰”、“空”）。除了这一症状之外，其他所有行为都表现得非常正常。这些“假病人”成功被多家精神病院收治，且大部分被诊断为精神分裂症或其他严重精神疾病。医院内，这些假病人从入院开始就停止了所有假装的行为，表现得完全正常。他们尽力向医生证明自己是健康的，但医院的工作人员却继续将他们的行为解释为“精神病症状”的一部分。例如，有人记录假病人做笔记的行为为“强迫症”。即使假病人自称感觉良好，仍被视作病人看待，最终这些假病人平均住院19天，最长的达52天。实验揭示了精神病学诊断中的主观性以及标签对个人身份认知的影响。一旦被赋予了“精神病患者”的标签，医院和工作人员对这些人的行为、语言以及表现产生了偏见，甚至把正常行为也解释为病态行为。
实验表明，当他者（如医生、社会）对个体赋予一种虚假的身份时，个体的自我认知可能被扭曲或受到质疑。这种“身份标签”一旦贴上，个体的行为和言语都会被重新解读，即使个体的行为完全正常，也难以摆脱这个身份。相对而言，「天火人血枪」的「实验动物」表征，更是区别于施加精神层面影响（洗脑实验）和肉体层面施加影响（喂食实验）的认知模型实验——「整个幻想乡和畜生界作为实验场域的虚假身份认知实验」复合暗喻原型层面「基因改造产物的边缘理论」，虽说实验对象已经接纳被普遍认知的虚假身份，同时目击概率增多回到日常生活的正轨，让其视为「天火人血枪」的主动参加且毫无副作用的唯一「实验动物」案例。
其三 凝结怨念之物
话归正题，既然《東方外來韋編 Strange Creators of Outer World. 2024》中的「東方獣王園 ZUN インタビュー」（兽王园访谈）中提及的「使用血与火的妖怪」主题要素是「天火人血枪」的早期设计雏形，设定文档更是强调「天火人血枪」喜爱怨念翻涌的诅咒之血，同是处于「被怨念诅咒」的状态，如同对战模式中「伊吹萃香」击败「天火人血枪」的胜利台词「哪怕是在地狱也没几个家伙，身上的诅咒像你这么重的」与「清兰」击败「天火人血枪」的生理台词「唔、唔唔唔——没想到世上竟有如此污秽的妖怪…」可互为佐证，其中的「穢れた」和「呪われた」及「血与火」均为三大任意组合的关键词，成为承袭《东方刚欲异闻》以来的「旧血池地狱」主题的角色。
值得一提的是，日本佛教思想中，有一种对地狱与极乐世界的看法，认为这两个世界是相邻的、相互连接的。这种观点被认为与佛教经典的教义存在「根本性的差异」，是日本人对彼岸世界的独特认知。其中值得注意的是，在地狱图中描绘的「血池地狱」。所谓的「血池地狱」，是指「充满脓血的地狱，或因分娩而死去的人会堕入此地狱」，虽然密教的两界曼荼罗较为著名，但地狱极乐图所描绘的曼荼罗则被称为净土曼荼罗，属于净土教的信仰。澤田瑞穂先生在《修订 地狱变：中国的冥界说》中指出：「民间认为因分娩而死的妇女会堕入此池，这一说法大错特错。分娩是所有女性的自然义务，即使有难产急死者，也不应将此视为罪过，送入此池。」他进一步说明：「设立此池是为了惩罚那些不遵守禁忌，在特定日子犯下交媾之罪，或是那些喜好杀生、污染神圣之地的人。」由此可见，「因分娩而堕入血池地狱」的说法是僧侣传教时的误导。但从另一角度看，当时人们或许确实相信这一传说。例如，在爱知县北设乐地区，至今流传着这样的一首歌谣：「若因分娩而死将堕入血池地狱，愿你施水施餓鬼，救她脱离苦海」。表明即使「血池地狱」源自某些误传，它仍然深深植根于民众的信仰。
根据佛教大学仏教学部「川内教彰」研究员2016年3月1日发表在「仏教学部論集」的佛教文献学论文《『血盆経』受容の思想的背景をめぐって》的主要观点：「五障三従」（指女性在宗教和社会地位上受到的限制）之外，女性生理期的出血被视为佛教中的一种罪业，这种观念的形成背后，可能受到基于神祇信仰的「血穢」观念的影响。传统研究认为，避忌「死」和「血穢」观念开始于九世纪中叶。例如，成书于延历二十三年（804年）的《皇太神宫仪式帐》中规定「斋宫忌词」，将「血」称为「阿世」，「死」称为「奈保里物」，以避讳这些不净之物。之后，《弘仁式》（820年）进一步规范了有关不洁的规定，要求在「临时祭」期间，避忌人的死亡三十天、产污七天，六畜的死亡五天、产污三天。《延喜式》（927年）则继承了这些规定，并在「怀孕月事条」中明确指出，女性的月经障碍也是一种不洁。特别是在与王权有深厚关联的伊势神宫、贺茂神社及宫廷女官们之间，出产或月经所导致的女性生理性出血开始被视为不洁之物，被严格避忌。虽然鼻血或受伤出血也包含在避忌的范围内，但相较于能通过产屋避开的「产穢」，未婚女性在奉仕伊势神宫或贺茂神社时，月经被认为是不可避免的忌讳。
这种观念到十世纪后半期迅速扩展到都市贵族女性之间，并且在《蜻蛉日记》《落窪物语》《源氏物语》等王朝文学中可以看到，这种避忌观念在平安中期也扩展到佛事中。「血穢」的避忌从原本的神事扩展到佛教事务，说明「血の穢れ」成为王权与京都都市文化中规定的核心观念。传统关于女性与佛教关系的研究指出，女性的「血穢」问题与佛教寺院的「女人禁制」思想有关。神祇信仰中的「避された穢れ」观念融入佛教后，寺院强调女性固有的血穢需要避忌，然而，这种血穢是一种可通过一定时间的避忌而消解的现象，并不能成为永久的禁制或结界的理由。因此，血穢观念并非「女人禁制」思想的根本依据。在现代研究中，有学者认为平安佛教与密教（加持祈祷）中心化结合，一些权门贵族寺院为保持修行场所的纯净和保护王权的力量，才更加强调「女人禁制」，排除可能带来烦恼和削弱法力的女性。而「血穢」作为不洁观念的避忌在佛教思想中并非佛教核心，更注重的是人的内在不洁而非外在现象。
平安贵族社会中，伴随生理期出血的生理现象，尤其是月经，在神事和佛事中逐渐被避忌。然而，正如法然和日莲所明确指出的那样，佛教并不避忌污秽，更不将其视为罪业。然而，在室町时代，随着女性罪业观的扩展，《血盆经》被传入，产生了多个异本版本，并赋予月经这一不可避免的生理现象以佛教罪业的含义。结果，「血池地狱」这一只有女性会堕入的地狱，通过熊野比丘尼的绘画解说等方式广泛传播。关于女性与佛教的研究，可以划分为三个重要阶段。第一阶段是九世纪，当时佛教中的女性蔑视思想尚未定型，禁忌观念也尚未广泛传播，但律令国家开始排斥尼僧，可能与儒教伦理如「节妇」和「孝女」的引入、家父长制的确立，以及「国家应由男性运作和执行」的思想有关。第二阶段是镰仓时代（12至13世纪），第三阶段是室町时代（15世纪），在这两个时期，女性的劣机观转变为女性的罪业观，并且随着《血盆经》的传播，「血の穢れ」逐渐被纳入佛教罪业观，「血池地狱」也作为女性独有的地狱而广泛传播。
足以可见，现实层面的「血池地狱」基本离不开《血盆经》和「女人罪业观」，与之相对的东方中的「旧血池地狱」存在近乎无限的「被诅咒的血液」，「天火人血枪」视角里的「旧血池地狱」，是否存在取材原型呢？答案是肯定的，概念取材自「京极夏彦」的百鬼夜行系列（京极堂系列第三作）《狂骨之梦》（1995年）：集体性的无意识？不对，不是那种东西。——虚无吗？不，叫什么都可以。这么一来，幽灵又是什么？从海洋——冥府来的生者本身的影子吗？所谓虚妄的执念，也会永远留下吗？比如，所谓的人格的杯子破了之后，就像海里的水的密度将有一部分变浓，或者有机物凝固了一般，那个会留着，持续不断地在海中飘荡吧。如果是这样，被浓缩的许多虚妄执念，会在海中缓慢下沉，如溶不掉的沉淀物，沉淀到海底去吗？所以光线才到不了深海啊。
横向对比访谈原文中对于「血池地狱」的看法『ZUN：《刚欲异闻》的故事中，血池地狱是个非常严酷的地方。我想在没有人类出现之前，这里就已经很严酷了吧。在所有地狱中，血池地狱可能是最糟糕的地方，是生命最终走到的尽头。但即便是灵魂，到了这个所谓的尽头也无法真正结束，它会一直持续下去。』，讲究一个试图让原书中虚构出来的意象内容，具现化为液化载体——「旧血池地狱」。
「有机物凝固了一般」，即是「天火人血枪」的第一称号「穢れた有機物の怪物」的原型，当下的日文语境中的「穢れた有機物」已经被「汚れた有機物」，通常只能出现于洗衣机或者大型清洗设备的使用说明中。「被浓缩的许多虚妄执念」，结合访谈看法『ZUN：天火人的怨念并没有明确的对象，这种怨恨被聚集在一起，化作了我们在角色立绘中看到的鬼火。它的怨恨并不针对特定的任何人，只是泛泛地汇聚在一起，这些怨恨随着时间不断积累，最终变成了地下的石油。ZUN：然后我们又把它们燃烧，怨念再次扩散到世界上…尽管如此，我还是不禁想到，燃烧有机物这样的行为可能确实蕴含着某种怨恨吧』。
血枪自身被诅咒的怨恨无处释放，从而聚集成「鬼火」，化为「旧血池地狱的液体石油」成为「有机物」，再度继续燃烧的「有机物」化为「鬼火」完成一次循环。「天火人血枪」和「饕餮尤魔」两人分别表露「旧血池地狱」两个时期的不同侧面，尤魔时期强调食物化的「生命和恶意的浓汤」，而血枪时期强调诅咒化的「负面情感累积的有机物之海，燃烧有机物和无处可去的怨恨」，唯一不变的「怨恨永动机」就此成为「充满地狱恶意的场所」的主旋律。
其四 圣地巡礼
关于「天火人血枪」的原型文本巡礼点的具体情况，「天火人」的妖怪文本传承地必然是首选之地，其着眼点应该放在血与火（吸食人血与怨念鬼火所化）的污秽有机物妖怪层面。照理来说，妖怪文本的传承地通常是作为模糊化小地名而存在，压根无法锚定某一处是传承中描述过的怪异发生场域，幸亏5ch东方版博客上的帖子「天火人の聖地行ってみた 」中楼主的努力，才根据古地图和水系地形图和玉村町图书馆实地探访确定「天火人」文本传承中的发生地与第一目击地，以及文献记载中的「御村藩主冤魂所化」的那波城址本丸遗址，统共整理为三处巡礼点（二合一加一的模式）。同时，「旧血池地狱」概念理论上也是纳入至「天火人血枪」设计思路的一环，就地点前后登场的顺序，以及取材元典的概念性质而言，顾虑道《东方刚欲异闻》借由尤魔台词的描写更为详细，笔者还是更愿意放置到「饕餮尤魔」的圣地巡礼章节中去撰写巡礼点情报，故此处就不再赘述。另外，「天火人血枪」第二称号「卓柏卡布拉？」中的认知混淆成分，根本不可能直接选定1995年早期都市传说版本的「卓柏卡布拉」目击地的「波多黎各」的村落地名，考虑到「卓柏卡布拉」又是切实地存在于幻想乡世界观中的。
群马县
佐波郡玉村町
大字樋越
无缘佛供养塔原址
花台寺の五智如来石仏
所在地地址：〒370-1104 群馬県佐波郡玉村町上福島734-2/〒372-1103 群馬県佐波郡玉村町樋越207-4
交通方式：首个地点的「无缘佛供养塔原址」，假设以「新宿站」作为出发点，考虑乘坐「湘南新宿ライン」（籠原行）方面的列车，至「笼原站」换乘「JR高崎線」（高崎行）方面的列车，至「高崎站」再换乘「JR両毛線」（伊勢崎行）方面的列车至「前桥站」下车，继续换乘永井运输30A的「玉村町役場（六供町・前橋工科大・下川団地 経由）」方面的「前桥玉村线」的路线巴士直至「福島橋」巴士停下车，继续徒步10分钟（800米）即可；或是考虑在「JR高崎線」（高崎行）方面的列车途中的「新町站」下车换乘永井运输30B的「玉村町役場（県立女子大 経由）」方面的「前桥玉村线」路线巴士，于「玉村町役場」巴士停下车在换乘永井运输30A「前橋公園（下川団地・前橋駅 経由）」方面的「前桥玉村线」的路线巴士直至「福島橋」巴士停下车的另一套交通路线方案，二者间的分歧点仅在「JR高崎线」的换乘车站。而从第一个地点的「无缘佛供养塔原址」继续前往第二个地点的「花台寺の五智如来石仏」的交通路线方案，无论是谷歌地图或是乘换案内均无任何代步工具指示，届时徒步10分钟（700米）前往即可。
东方关联角色：天火人血枪
原型捏他：第一处的「无缘佛供养塔原址」是天火人妖怪文本传承中的发生地，原本在土地划分上是属于花台寺的「无缘塚」（古地图中的当地蓄水池）场域内生成的吸血怪火型文本，从而以无缘佛供养塔和蓄水池的形式参与当地口传文学中的「天火人」妖怪文本传承的诞生过程，毕竟「怪光怪火」型传承文本往往和墓地场域内产生的自然现象脱不开干系；第二处的「花台寺五智如来石仏」即是「天火人」妖怪文本传承地中突然爆裂开来袭击人类吸食生血的第一目击地，可以畅想当年「天火人」生成飞来袭击村民的田野视线角度却被「株式会社ケービーエル 高崎倉庫」的建筑物给绝佳遮挡，巡礼时体验具体视角就好。
巡礼在地情报：『[東方]天火人の聖地行ってみた』——如图所谓的「尾柄町」今已不存，只遗址发掘记录中留存相关名。遗址被重新掩埋，现在上面建设「株式会社ケービーエル 高崎倉庫」。文献中的墓实际上是为「无缘墓」，距离花台寺寺庙境内大约四百米至五百米的距离，文献记载中的「セド川和尾柄町川的汇合点」，再来参考《玉村町の用水》资料里有一张明治18年（1885年）的古地图，对比后为「セド川=濑户川」，林地和「无缘墓」应在图中的「濑户川」与另外一条不知名河川（应是尾柄町川）的汇流地点。因此站在花台寺南侧，眺望曾是尾柄町的地方，现在矗立「株式会社ケービーエル 高崎倉庫」的建筑物，或许就是「天火人」袭击人类的地方，再次考虑地形，并加入了轻微的高度差，上侧小圆圈是「花台寺の五智如来石仏」（第一目击地），下侧小圆圈推测是花台寺的「无缘佛供养塔」原本所在地（怪异发生地，今疑似为家族墓），右下角的火雷神社是那波一族所崇敬的地方。再度参考《玉村町の用水》地形上来看，当年河流和水道呈现出不太自然的样子。感觉像是为控制洪水，特意设置类似霞堤的结构，尽量避免破坏堤防本体，如果发生不得已的情况，则让农田和田地作为蓄水池，用以保证村落安全，「天火人」传承中的发生地，恰好就是备用蓄水区的核心，如果说河川上游漂流而来的尸体滞留在这里，水聚集长期不退产生污秽，导致磷火或甲烷火现象也是有可能的，区域本身存在无缘佛供养塔，应该也是这种原因。另在沿河川建设的道路辅路尽头的屋宅旁边同样存在供奉无缘佛供养塔的家族墓，巡礼时可以多留意。
追加情报：日本各地地域的「天火」传承中的「灾害不断重复发生」的主要特征，其在玉村町当地具体记录只有天明3年（1783年）浅间山火山喷发引发的水灾，这场水灾影响巨大，连玉村町资料馆都专门设立展示空间，原本担心地图标记的宅基地会离得太近，但也许当时这里居住的是条件差的贫困阶层，不过考虑到地形自那时起可能已经改变，或许定位大致地点的无缘佛供养塔位置还是正确的，但大家去访问时一定要注意，不要打扰到当地居民造成迷惑行为。
群马县
伊势崎市堀口町
那波城址碑（那波城址 本丸跡）
所在地地址：〒372-0834 群馬県伊勢崎市堀口町267（本丸）/〒372-0834 群馬県伊勢崎市堀口町372 0834（那波城址碑）
交通方式：由于第三处巡礼点与上述两处巡礼点相距不远，其次考虑特地前往没啥太大必要（有且仅有一块石碑），想要前往探访尽量安排在一天时间内即可。因此，仅提供于玉村町前往堀口町的巴士交通换乘方案，假设于花台寺探访完毕后，可于寺庙北面道路自行徒步6分钟（400米）前往「古作クリニック玉村分院」巴士停，乘坐玉村町コミュニティ「たまりん」伊勢崎直行便（伊勢崎市民病院方面）的伊势崎路线巴士，终于「市民病院北口」巴士停下车，继续步行1分钟前往「宮郷・名和連絡巴士」的「市民病院北」巴士停换乘「長沼会館行」的路线巴士直达「山王団地」巴士停，下车继续徒步18分钟（1.4公里）即可。或是考虑「東武伊勢崎線」交通方案，直接乘坐「湘南新宿ライン」（各停 宇都宮行）方向的列车，于「久喜站」下车徒步3分钟换乘东武铁道「りょうもう 5号 有料特急」（赤城行）方面的列车于「足利市站」，再次换乘「東武伊勢崎線」（各停 伊勢崎行）方面的列车直达「刚志站」下车徒步16分钟至「県立伊勢崎高校西」巴士停，继续换乘「南部シャトルバス」（伊勢崎駅南口行）的路线巴士最终在「山王団地」巴士停下车继续徒步18分钟（1.4公里）即可。两套方案的好处就是徒步路线上还能前往「那波城址碑」，两地之间只需徒步5分钟（350米），当然不想要记述这么多方案的话，笔者还是建议有能力在前桥市或高崎市当地租车自驾直接驱车前往即可。
东方关联角色：天火人血枪
原型捏他：玉村町的天火人传承中通常被认为由那波氏那波城藩主的冤魂所变化而成的好意（原为那波又太郎，而邦波又太郎系误植），而「那波又太郎」可能系「那波宗俊」。
巡礼在地情报：那波城是一座由「那波宗俊」在天文年间（1532年-1554年）建造的平城。那波氏出自上野国那波郡，原为武士阶层，最早自称那波氏的藤原姓那波一族曾追随「木曾义仲」，最终却灭亡，持续到战国时代的那波氏自称为「大江广元」的后裔。建造那波城的「那波宗俊」于天文10年（1541年）联合「佐野昌纲」等人进攻金山城的「横瀬泰繁」，但因盟友背叛而战死。永禄3年（1560年），「上杉谦信」进兵关东，攻占那波城，并委任「北条高广」为城主。巧合的是，上杉家重臣的北条氏也是「大江广元」的后裔，「那波宗俊」之弟的「那波宗元」此时被保留原有领地。可到「那波显宗」之时，尽管他效忠北条氏，仍在天正15年（1587年）被北条氏驱逐，转而依靠「上杉景胜」。北条氏灭亡后，「德川家康」家臣的「松平家乘」以一万石的封地成为那波城主，但在庆长6年（1601年），「松平家乘」被调往美浓岩村，那波城也随之废弃。查看那波城的复原图纸，主要呈现出一种近世城郭般整齐的轮廓式平城样式，如果把它看作是基于环壕聚落的建造，似乎也并非毫无道理。想到许多变成住宅区和农田的平城已经连踪迹消失，相较于那波氏居城的「赤石城」（现今的同聚院）而言，那波城留存的大型石碑已然相当显眼。
追加情报：「那波城址本丸跡」石碑位于伊势崎市立名和幼儿园南侧，个人所有的田地边，由堀口町的「町田谦一」先生自费建立，碑文（正面）南侧写有「那波城址 本丸遗迹」——谦一题字。碑阴（背面）北侧刻有「这里曾有城，我将此传给子孙」——昭和五十一年五月吉日，伊势崎市堀口町，町田谦一与妻子キミ子，由本町的「井田石材店」雕刻，「这里曾有城，吾子铭记，并将此传承」——町田谦一（大正十一年出生）。另外，「那波城址碑」位于名和小学校操场范围内，「那波城址碑」竖立于昭和九年（1934年）十一月七日，由当时的名和村村长「青木周次郎」为中心，为永远纪念那波城址而建，而碑文撰写于昭和八年（1933年）十一月，由「德富苏峰」（评论家/历史学家）题写，撰文者为东京帝国大学（现东京大学）的文学博士「中村孝也」，碑文由「丰道庆中」书写，碑的背面刻有大江姓那波氏从镰仓时代到战国时代的土地历史。
结语：既然已经在本篇专栏开头强调「天火人血枪」的冰山图性质，无论是「天火人」传承的乡土文献和地方传承的「嵌合体」，或是关于都市传说「卓柏卡布拉」的边缘理论/阴谋论，甚至是对于京极夏彦小说概念的套用「旧血池地狱」载体的具现化，以及放置在东方原型巡礼点冰山图「？？？层」的两处巡礼点（实为四处），应该可以最大限度保证专栏的「冰山图浅层至中层再至深层」的发掘性质？